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    《實(shí)踐理性批判》讀書(shū)筆記

    時(shí)間:2022-08-10 20:18:50 筆記 我要投稿

    《實(shí)踐理性批判》讀書(shū)筆記

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    《實(shí)踐理性批判》讀書(shū)筆記

      定理二主要闡述了幸福原則。

      雖然幸福原則不是康德所認(rèn)為的普遍適用于每個(gè)理性存在者的實(shí)踐法則,但是康德看不否認(rèn)幸福的作用,并且認(rèn)為人畢竟是有感情的動(dòng)物,追求幸福是每個(gè)人的本性?档禄舜笃撌鲂腋T瓌t、幸福與德行的關(guān)系以及幸福之所以不能成為實(shí)踐法則的理由。

      1幸福原則:一切質(zhì)料的實(shí)踐原則本身皆為同一種類,并且從屬于自愛(ài)或個(gè)人幸福的普遍原則。即一切物質(zhì)的、主觀的實(shí)踐原則都是從屬于對(duì)幸福的欲求這股基本的原則。出自一個(gè)事物實(shí)存的表象的快樂(lè),在它應(yīng)當(dāng)是對(duì)這個(gè)事物的欲求的決定根據(jù)范圍內(nèi),是以主體的接受性為基礎(chǔ)的,因?yàn)樗蕾囉谝粋(gè)對(duì)象的此在。

      即人們的快樂(lè)(幸福)它是由人對(duì)所希望得到的對(duì)象而確定的它是人們的主觀愿望、主觀感覺(jué)決定的,是依賴于人的.愿望的那個(gè)對(duì)象而存在的,倘若人們想要的那個(gè)東西沒(méi)有得到,那么這種幸福便不復(fù)存在了。從而它屬于感覺(jué)(情感),而不屬于知性,后者依照概念表達(dá)表象與一個(gè)客體的關(guān)系,而不依照情感表達(dá)表象與主體的關(guān)系。即幸福是之于主體(人)的一種感覺(jué),它不是依賴客觀實(shí)在而是依賴主體的感覺(jué)。于是,只有在主題期待于對(duì)象現(xiàn)實(shí)性的那種愉悅感覺(jué)決定欲求能力的范圍之內(nèi),這種快樂(lè)才是實(shí)踐的。

      但是,想在一個(gè)理性存在者有關(guān)貫穿他整個(gè)此在的人生整個(gè)此生的人生愉悅的意識(shí)就是幸福,而使幸福成為意志的最高決定依據(jù)的那個(gè)原則,正是自愛(ài)原則。于是,一切質(zhì)料得原則既然將意愿的決定依據(jù)置于從任何一個(gè)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性那里感受到的快樂(lè)與不快樂(lè)之中,便在它們一并屬于自愛(ài)原則或個(gè)人幸福的范圍以內(nèi)。

      即這種原則就人們的行動(dòng)是以是否獲得了幸?鞓(lè)為依據(jù)的。

      2幸福與德行的關(guān)系:盡管康德把德行看做人之所能得到的最高的東西,盡管他把先天理性和感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來(lái),但他并不排斥幸福原則。相反,他認(rèn)為幸福是一個(gè)完善的道德所不可缺少的因素幸福雖然和德行相關(guān)聯(lián),但它既不是德行的附屬品,也不是德行的派生物,如斯多亞派所主張的那樣:幸福就是對(duì)德行的認(rèn)識(shí)。

      在康德看來(lái),一個(gè)有德行的人,還不是一個(gè)道德完善的人。道德雖然是最高的善,但不是唯一的善也不是完全的善。一個(gè)有德行的人還應(yīng)該得到幸福,最理想的情況是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不應(yīng)得的幸福是無(wú)價(jià)值的,得不到報(bào)償?shù)牡滦斜旧黼m然可貴。而伴隨著應(yīng)得幸福的德行卻最為理想。

      德行是幸福的條件,其本身必須是無(wú)條件得善。所以,康德的德行論并不否認(rèn)幸福為完滿的道德生活所必須。他所著重的不是幸福,而是去研究怎樣才值得幸福才配得上去享受幸福,研究幸福的條件是什么,以及這種條件是從哪里來(lái)的。

      3幸福之所以不能成為實(shí)踐法則的理由:由對(duì)幸福原則的論述可知,每個(gè)人對(duì)幸福的定義是不同的,只有自己期待的對(duì)象得到了,才算的上幸福,而每個(gè)人的對(duì)幸福的欲求是不同的,因此,幸福是不可能適用于每一個(gè)人的普遍法則。

      整體來(lái)說(shuō),康德對(duì)于幸福的闡述是基于道德法則基礎(chǔ)上的,是辯證論述的,因此,很有說(shuō)服力。

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