《飛天藝術(shù)》的讀后感
由趙聲良先生編著的《飛天藝術(shù)》從裝潢到內(nèi)容版式都是很吸引人的，不論是扉頁(yè)里對(duì)歷史流暢的訴說(shuō)還是每一個(gè)章節(jié)中對(duì)歷史片段的詳盡探討，始終牽引著我從頭走到了尾，加之書(shū)中配了大量的圖片向讀者最直觀的展示了各種飛天，即便是像我這樣的藝術(shù)白癡也能尋覓出一線生動(dòng)。開(kāi)始選擇這本書(shū)除了對(duì)書(shū)本身的喜歡外，更重要的一點(diǎn)是源于自己的敦煌情結(jié)。我從未去過(guò)敦煌，卻總想象自己游走在莫高窟的洞穴里，癡癡地看著滿目的壁畫(huà)，漫步在月色中的月牙泉邊，聽(tīng)風(fēng)穿行沙漠的聲音。就是這樣一種對(duì)敦煌無(wú)限的著迷，讓我毫不猶豫的選擇了與之有著千絲萬(wàn)縷關(guān)聯(lián)的飛天藝術(shù)。
提到飛天，我想鮮少有人會(huì)想到諸如云岡石窟、龍門(mén)石窟這類(lèi)赫赫有名的古跡，反倒第一直覺(jué)就是敦煌的莫高窟。在人們的印跡中留有太多的有關(guān)敦煌這塊藝術(shù)寶地的痕跡。作為古絲綢之路的必經(jīng)之地，敦煌在地理位置上十分優(yōu)越，同時(shí)敦煌又作為外來(lái)商旅進(jìn)入中原的關(guān)口，一時(shí)間，敦煌作為國(guó)家的西大門(mén)，很大程度上掌握著這一帶的經(jīng)濟(jì)命脈。當(dāng)經(jīng)濟(jì)走向繁榮以后，文化藝術(shù)也得到了明顯的發(fā)展，各地的藝術(shù)匯聚到這里，敦煌迎來(lái)了一個(gè)高峰。而這個(gè)高峰就表現(xiàn)在以壁畫(huà)為主的莫高窟中。這些壁畫(huà)千姿百態(tài)，栩栩如生，記錄著不同時(shí)代不同地域的佛教文化，而飛天藝術(shù)顯然就是其中最為閃耀的一顆明珠。
在這里，我并不打算探討飛天的歷史淵源，人們對(duì)飛天或多或少都有著自己的理解，作為古代佛教中仙人的化身，在經(jīng)歷了歷史的洗禮后，愈發(fā)搖曳生姿。我們?cè)隗@嘆人類(lèi)的鬼斧神工之余不免對(duì)前人的想象力孜孜稱(chēng)嘆，在數(shù)不清的'壁畫(huà)形象中，竟沒(méi)有一個(gè)是相重復(fù)的。盡管后來(lái)的歷史讓這里頻遭涂炭，好在還是由許多壁畫(huà)在硝煙中頑強(qiáng)的留了下來(lái)。說(shuō)飛天對(duì)人們并不陌生，我想多是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)有過(guò)共同的印有反彈琵琶的飛天的教科書(shū)，書(shū)中那惟妙惟肖，神態(tài)怡然的飛天樂(lè)伶讓人至今也能憶出些個(gè)中滋味。以前不清楚究竟什么是“飛天”，竟還能自成一格成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)。現(xiàn)在似乎摸索出來(lái)一些了，用現(xiàn)在大家最為通俗的一種說(shuō)法就是“仙女散花”這個(gè)角色了。這里的“仙”便是飛天女了，同樣的，也有男性的飛天人。就是這群有著曼妙身姿，卓越技能的飛天藝人們給中國(guó)古代的繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)帶去了生機(jī)與活力，成為歷史書(shū)頁(yè)中謠言的篇章。
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