《第二性》讀后感優(yōu)秀范文
女性，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類歷史文化中扮演著舉足輕重的角色。理智的審視女性在社會(huì)發(fā)展中所處的準(zhǔn)確地位與真實(shí)價(jià)值，是這本書(shū)的一大亮點(diǎn)。如果婦女們有著自己專屬的圣經(jīng)的話，那么《第二性》毫無(wú)疑問(wèn)獲此殊榮。
本書(shū)作者西蒙娜·德·波伏瓦 （Simone de Beauvoir， 1908-1986），1929年，她獲得法國(guó)哲學(xué)授課資格后，便開(kāi)始在各大高校執(zhí)教。1949年，本書(shū)在她嘔心瀝血的創(chuàng)作下問(wèn)世，因其經(jīng)典的概述，引起巨大反響，成為女性主義的“圣經(jīng)”。 蒙娜·德·波伏瓦在歷史唯物主義論的指導(dǎo)下，從生物學(xué)、精神分析學(xué)的研究出發(fā)，向讀者娓娓道來(lái)女性命運(yùn)變遷的原因。其中給我留下深刻印象的便是作者對(duì)男性制造的女性神話進(jìn)行的言之鑿鑿的論述，從男性角度出發(fā)，描述男性眼中的女性形象與女性思想。
身為女性，我反倒不太中意現(xiàn)代女權(quán)主義者的女人萬(wàn)能說(shuō)。可能道德經(jīng)背多了，從我個(gè)人看來(lái)，正如我國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思想一般，陰陽(yáng)自有其各自運(yùn)行的規(guī)律。單獨(dú)研究女性，觀其興，觀其廢，并不是要在歷史深淵中為身為同胞的我們謀不平。只是在此中進(jìn)程中，尋得女性的正確前進(jìn)方向。 經(jīng)過(guò)歷史冗長(zhǎng)的欺壓，無(wú)論是東西方，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，女性的地位毫無(wú)疑問(wèn)的是越來(lái)越重要。另一方面，男性能力永遠(yuǎn)是女性無(wú)法代替的。我們尋求自身所處陣營(yíng)的蓬勃發(fā)展之時(shí)，更應(yīng)懂得和諧之美。以往的.“男主外，女主內(nèi)”思想早已被我們拋諸腦后，男女之間的界限愈發(fā)模糊，定位卻愈發(fā)清晰。萬(wàn)變不離其宗，女性作為母體，對(duì)下一代的孕育是無(wú)可避免的。這并不代表，女性在家庭生活中就處于被動(dòng)的地位，我之前所說(shuō)的定位愈發(fā)清晰亦是此理。多彩的現(xiàn)代，定位亦是多姿。 總結(jié)的來(lái)說(shuō)，本書(shū)以時(shí)間順序?yàn)榛{(diào)，從哲學(xué)、生物、歷史、神學(xué)等各個(gè)方面深度分析了婦女們?cè)诟鱾�(gè)社會(huì)時(shí)期的權(quán)利與地位。
以一論百，以百論一，在個(gè)性與共性中探討女性的特性發(fā)展。因其涵蓋面廣，論述徹底到位，此書(shū)被譽(yù)為“有史以來(lái)討論婦女最為健全、理智、充滿智慧的一本書(shū)”。雖然，我有限的能力與時(shí)間讓我并沒(méi)有將其精華逐一消化，但是，對(duì)于經(jīng)典之作來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為走馬觀花也是一種收獲。
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