《自由秩序原理》讀后感1200字

時(shí)間：2021-09-23 19:31:40 讀后感我要投稿

《自由秩序原理》讀后感1200字

　　認(rèn)真品味一部名著后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的《自由秩序原理》讀后感1200字，僅供參考，大家一起來看看吧。

《自由秩序原理》讀后感1200字

　　哈耶克的《自由秩序原理》是一本很重要的書。哈耶克自由理論的基石，來自他的人的理性有限論。

　　對(duì)于人性本質(zhì)的討論，中外都有兩種極端的觀點(diǎn)，即人性本善和人性本惡。不管哪種觀點(diǎn)，都證明了人性的局限性。

　　從人性惡必然走向?qū)Ｖ疲跃捅厝粚?dǎo)出權(quán)力制衡，在此基礎(chǔ)上需要論證自由民主。從人性本善，必然導(dǎo)出對(duì)人性的利用，最后走向了權(quán)力獨(dú)裁。這種結(jié)果，即性惡論導(dǎo)致自由，性善論導(dǎo)致專制。

　　這種兩極的觀點(diǎn)，不管在理論還是在現(xiàn)實(shí)中，還是無法自洽的。哈耶克的人的理性有限論，為我們打開了一扇新的大門，給了一種新的解釋。

　　哈耶克的人性有限論，是指人的理性的局限和人的德性的局限。簡(jiǎn)而言之，這可以簡(jiǎn)稱為性愚論。性愚論，不對(duì)應(yīng)于性善或性惡，而是對(duì)應(yīng)于性智。

　　哈耶克把德性的局限與理性的局限分得很清。他不是從性惡論，而是從性愚論入手來論證自由主義的。

　　他反對(duì)從人性自私的性惡論的預(yù)設(shè)出發(fā)把人假設(shè)為追求最大功利的“理性存在”（即斯密所謂經(jīng)濟(jì)人），而是從智性有限的先見出發(fā)排斥那種妄想人為設(shè)計(jì)理想社會(huì)的“致命的自負(fù)”，從而論證個(gè)人自由的原則。

　　哈耶克不認(rèn)為有歷史規(guī)律，從而也就否認(rèn)了人為的社會(huì)體制的設(shè)計(jì)，在哈耶克看來正是這種“致命的自負(fù)”，讓人失去了自由。

　　毫無疑問，哈耶克的理論自洽來自人的理性局限而不是德性局限。

　　如果我們從德性，從性惡論出發(fā)，可以得出兩個(gè)完全相反的結(jié)論，走向自由和走向?qū)Ｖ啤?/p>

　　即人性本惡，都渴望權(quán)力的專制，因此他人的自由就受到限制或者剝奪；反之，由于性本惡植根于每個(gè)人，相互在競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)成制衡，自由于此產(chǎn)生。

　　哈耶克認(rèn)為人在本質(zhì)上是“愚笨”的，在邏輯上只能主張自由（指?jìng)€(gè)人自由）而不能支持強(qiáng)制。

　　人性惡，就是認(rèn)定人從根本上就是壞的，即是壞人，對(duì)付壞人需要設(shè)計(jì)一套制度管束，這就是法家思想的理論根據(jù)。

　　人性愚，是指人笨，笨人也需要設(shè)計(jì)制度，但由于他的笨，所以勢(shì)必是亂設(shè)計(jì)，最后就會(huì)壞事。

　　壞人和笨人的.區(qū)別是：前者，是趨向于損人（損社會(huì)）而利己；后者，則拙于利人（利社會(huì)）而精于利己，——但未必?fù)p人（損社會(huì)，有點(diǎn)精致的利己主義的意思）。

　　如果我們把壞人和笨人放在統(tǒng)治者的角色去考慮，即某國(guó)的最高權(quán)力者是壞人或者是笨人，那后果如何呢？對(duì)于笨人，不妨任其追求自利，因?yàn)樗谋浚运恢劣趽p人（損社會(huì)）；對(duì)于壞人，則必須管制，主要目的是防止他損人（損社會(huì)）。

　　對(duì)于壞人怎么管呢？能再找個(gè)壞人管嗎？顯然這在理論或現(xiàn)實(shí)中都是無法做到的，這就要設(shè)計(jì)出“神”，即神管惡人。中國(guó)古代就是天管皇帝，西方由上帝管著。

　　如果壞人不相信有神了呢？那么這種管控就變得無效。這就是哈耶克認(rèn)為“性愚論”比“性惡論”更適合于作為自由主義人性論基礎(chǔ)的原因。

　　從“性愚論”的自由主義出發(fā)，我們就能夠理解哈耶克為什么要崇尚“自發(fā)”，反對(duì)“人為”；崇尚“進(jìn)化”，反對(duì)“設(shè)計(jì)”；崇尚“自生”，反對(duì)“建構(gòu)”，從而演繹出一個(gè)完整的以個(gè)人自由為基礎(chǔ)生成理論秩序。

　　這應(yīng)該說是哈耶克對(duì)自由主義理論的最大貢獻(xiàn)。

　　哈耶克的《自由秩序原理》將書分成三部分：1、我們?yōu)楹涡枰杂桑]說我們?nèi)绾稳〉米杂桑?、為了保障個(gè)人自由而生成的各種制度（而不是為了得到個(gè)人自由而應(yīng)采取各種行動(dòng)）；3、當(dāng)下若干重大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題，對(duì)這些問題解決方案的“錯(cuò)誤選擇極可能給自由造成危害”。

　　哈耶克在經(jīng)濟(jì)上的觀點(diǎn)，通過里根和撒切爾夫人的實(shí)驗(yàn)，最終取代了凱恩斯主義。在政治上，哈耶克的觀點(diǎn)就是如何從人性的弱點(diǎn)，即從通向奴役之路，最終走向自由之路。

　　他和典型的傳統(tǒng)的自由主義者最大的不同是，他想從人性（性愚論）的本源上，找到一條適合人類發(fā)展的自由之路。

　　我們可以舉一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的自由主義的觀點(diǎn)：“我愿擁護(hù)一個(gè)可以反對(duì)的政府，而反對(duì)那種只準(zhǔn)擁護(hù)的政府”，在中國(guó)集中體現(xiàn)在民國(guó)知識(shí)分子身上。

　　這在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)，往往就是欺軟怕硬。

　　哈耶克的思想是所有知識(shí)分子無法回避的高山，盡管他也有自身的矛盾和不完美，但他至少告訴后來的知識(shí)分子：人類社會(huì)有著兩條不同的道路，一條是走向奴役，一條是走向自由！

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