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《題不對文》讀后感
認真讀完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的《題不對文》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《題不對文》是南京三江學院教師--劉勃--的一本小書，256頁不厚，18萬字。
我大概是用一周時間讀完的，當然一周時間也非專讀這本，基本是零碎時間一次十分鐘，一次一小時這樣讀完的，可見此書的可讀性很強，樂趣很多。
雖然中午讀罷了，但又不忍束之高閣，便想在這自留地里隨意寫點讀后感，也算重溫吧。
一、《沛縣律政江湖》
從一個非常獨特的角度來分析了秦朝滅亡的原因，那就是刑罰過重了，導致劉邦逃亡沛縣縣令也不敢上報，為啥？上報就要革職查辦，不如瞞報算了。（這也能理解為什么各種期間都會出現瞞報，謊報的情況了，都是為了烏紗帽啊）
劉邦雖然逃亡隱匿在山中，但壓根不算隱匿，呂雉（這里還引申出雉，野雞這個詞語為甚做了人名）還根據天上的祥云去山里找到他多次，可見劉邦只是挪了個地方住而已。
寫到這里，想起剛看到的《司馬遷的記憶之野》里說劉邦年輕的時候也是個任俠，當然也是最成功的的任俠。后來劉家掌握了政權，為了穩定誅殺游俠，又是后話了，畢竟具體情況具體分析。
這篇文章里最經典的一句是：讀歷史不得不承認，只要既得利益階層團結能干，哪怕民怨沸騰，也無可奈何。
而秦朝之所以短命，隋朝之所以速亡，還是那句老話“水至清則無魚，人至察則無徒”，皇帝成了唯一的得利者，也就成了真正的“孤家寡人”，也就成了孟子所謂的“獨夫"了。
二、《楚莊王的演講水平怎么樣？》
楚莊王是春秋五霸之一，之所以成為霸，而不僅僅是戎狄或者荊蠻，是他掌握了核心競爭力--“文”。
所謂“文”，一定程度上就是耍嘴皮子，比如楚莊王解釋”武“，說是禁止暴力，維護世界和平之類，然后再引申到武王伐紂，周禮云云，回歸到中原諸侯的主旋律來了。
既然你也會主旋律，我也會主旋律，我們彼此就有了認同，那么叫你一聲“大哥”就沒問題了。
自此，楚國也就變成了中原文明的一部分。
（當然，此時楚國的實力已占據南陽，勢力范圍波及駐馬店、漯河、周口，誰敢說他不是河南人。他既然已經是河南人了，那自然也就在中原華夏文明之一了。）
三、《子產二則》
子產是鄭僑的字，僑是他的姓，鄭是他的國氏，他自己的氏是公孫，既然是公孫，那肯定是姬姓。
上面雖然寫的拗口，但懂春秋姓氏的人都大概能清楚。
子產是備受孔子推崇的春秋明相，留給后世的都是剛正不阿，據理力爭。在晉楚爭霸中互相拉扯中，仍讓鄭國比較有尊嚴的一個領袖。
為什么說此時比較有尊嚴呢，因為子產以后的游吉開始，鄭國就沒什么尊嚴了，一直到被韓國吞并。可憐的韓國，吞并了鄭國，卻又變成了鄭國（到底誰吞并了誰）--一個處在交通要道、兵家必爭之地的小弱國，最后也是各種喪權辱國。
說子產有多么剛正不阿，據理力爭就把大國給玩轉了，這可能有10%可能性，更大的可能性還是“處理關系”。
比如你經常和地主家看門的喝酒，關系處理好了，到饑荒借糧食排隊的時候，你興許能插個隊。
談不上多么有智慧，但能力是有的。
子產最著名的一句話是“茍利社稷，生死以之”，所以孔子說他是“古之遺愛”。
寫到這里，我不得不說孔子才是”古之遺愛“，子產和孔子有共同的特點就是：心懷理想，手段靈活，明哲保身，東山再起（起不來就后代再起）。
實用主義+理想主義=鄧公，我不禁想到這里。
補：春秋戰國時期，中原一帶諸侯都不行，比如鄭，宋，衛，曹，邢，魯，許，蔡，陳，反而是北面的燕、齊、晉，西邊的秦，南面的楚比較有發展前途，為什么？田地富庶，僧多粥少啊。
田地富庶就沒有冒險精神，僧多粥少就談不上開疆拓土，一大堆國家都在這三畝地里打轉轉，互相攻擊一下下。
所以還是主席的對啊：廣闊天地，大有作為！
引申到做生意也是如此，不要只盯著北上廣深去做經理，反而去廣西，湖南，河南，江西才有發展前途。
四、《周禮其實是什么？》
我山東省的大學同學里，有的比較講究吃飯喝酒的一些規矩，比如，誰先動筷子，誰做哪個座位。你見人家自稱孔孟之鄉，想問讀過幾遍《論語》，那八成是要引戰了，我勸你慎重。
但，講究座次和飲酒方法，是比《論語》還要更“周禮”的事情。
因為周禮本身就是講這些，比如天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋（一鼎則不配簋），講的就是吃飯的時候，什么地位的多少盤子多少碗，少了就是不尊，多了就是僭越。
這是階級固化！當然，也有利于維護社會穩定。
但是，我們若回到古代，肯定只是野人，或者算是“庶民”，講究這些，可能就會被人罵僭越了。
刑不上大夫，禮不下庶人，什么意思？
就是大夫不可用刑，讓他自己流亡出國；
對待庶人，或者野人，別和他談禮，因為他不懂，也沒學過。
體現的是統計階級對自我階級的庇護（保護傘）和對勞動人民的鄙夷。
五、《中學歷史課上的“封建”是哪里來的》
“皇帝啊，這合約不能簽啊，簽了，我們就變成半殖民地半封建社會了!"
這是某電視劇里的一個笑話，只緣身在此山中。
但是，封建就是分封建土的意思，明顯是諸侯國啊。秦漢開始我國就已經是郡縣制了，反而歐洲一直到18世紀才開始擺脫封建，走向中央集權的統一政權。
馬克思分析了社會發展的五大階段，但他注明這是歐洲的發展情況，不是全人類。
可惜人們一般不假思索，只要他好，他說的都對。就把馬克思歷史這一套套到全人類上面了。（馬克思說：給我過多的榮譽，也就給我過多的侮辱）
當然，人們一般還有一個壞毛病，就是只要他有一點壞，就把所有的壞都安他頭上，這也是不對的。孔子說要中庸啊，不偏不倚，正中間的大路走起！
六、《軍功爵制ABC》
當官，封爵，這是兩碼事。
初看這篇的時候，我在想如果現在仍有封爵，那自然也是極好的。
比如你見義勇為，積極獻血，達到了可以表彰的程度，一般就是發個光榮證，發點小禮品等。但如果給封個什么爵位？那，嘖嘖嘖，味道就不一樣了。
當然，上面的只是臆想。
但春秋戰國時期，還屬于舊貴族的封建時代，爵位比官位要重要的多，你有了爵位就不用考慮做官，十拿九穩看你想不想做。你如果沒有爵位，只是做官，那可能只是個”吏“，“有吏夜捉人”的那個。
但是漢朝開始，舊貴族全部被打倒，新政權建立以后，爵位就逐漸貶值了。
沒用的東西就開始批發大甩賣了，全國性質的封爵流行起來，那這個爵位就從中國歷史中消失了（晉朝稍有反彈，后來再次被消滅）。
七、《丁憂與奪情》
孔子私底下說宰我：糞土之墻不可圬也！
《論語》里罵人的話不多，但宰我是被罵最多的（其次是樊遲），這里被罵是因為他不想守三年之孝（三年之孝，一般來說是25個月，不是滿打滿算三年）。
孔子為宰我，父母生你養你，抱著你三年，你才會走路。現在你不想守三年之孝，說什么一年就夠了，你心安嗎？
孔子本以為大義凜然，道德高地的一通指責以后，宰我應該低頭不語或者誠惶誠恐，但宰我來了句：我心安。
作者在這篇里，從丁憂談到喪禮的操辦攀比開銷，從守喪談到是否真的孝，從自愿丁憂到不丁憂就罵死你。談了很多。
最后談到丁憂和奪情的關聯，因為公務員膨脹且人類壽命的延長，所以很多官位長期被人占據，丁憂是一個挪位置的好辦法，但有的寵臣或者重臣不應該離職咋辦？那就奪情。皇帝說你不能走，我奪走你守喪的心情，來為國家做貢獻吧。
這個辯證關系，其實很東方哲學。具體不展開了。
八、《應該怎樣寫“希臘偽史”》
西方世界的焚書坑儒。
以上是這本書三分之一的讀后感。后續的等有空了再寫。
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