雖有嘉肴原文及翻譯

時間：2022-03-24 13:43:21 古籍我要投稿

雖有嘉肴原文及翻譯

　　雖有嘉肴一文運用類比的手法引出要闡明的觀點，指出教和學(xué)是互相促進、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)和實踐的重要性，文章表示出‘教’和‘學(xué)’是息息相關(guān)的。下面是小編為你帶來的雖有嘉肴原文及翻譯，歡迎閱讀。

　　雖有嘉肴原文及翻譯1

　　雖有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。雖有至道(4)，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之謂乎!

　　注釋】

　　①本節(jié)選自《學(xué)禮》。②肴：帶骨頭的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到極點的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)強(qiang)：勉勵。(8)學(xué)(xiao)學(xué)半：意思是說教人是學(xué)習(xí)的一半。

　　【譯文一】

　　雖然有美味的內(nèi)食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省;知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說教和學(xué)是相互促進的《尚書.說命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”這話說的餓就是這個道理。

　　【譯文二】

　　即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味道甘美;即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)它，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省;知道自己有不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說“教”和“學(xué)”是互相促進的。《兌命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”大概說的就是這個道理吧?

　　【讀解】

　　看了這段文學(xué)，很容易讓我們想起毛澤東在《實踐論》當(dāng)中說的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗.....”從這里可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸于行動，通過行動來證明道理是否正確。

　　進行實踐必須抱著現(xiàn)實主義的實事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對現(xiàn)實，是一就是一，絕不說是二。即使錯了，也不敢于承認，使知道行合一，理論和實際聯(lián)系在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學(xué)然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結(jié)論。

　　學(xué)習(xí)本身是一種實踐活動，當(dāng)然必須用實事求是的態(tài)度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說的，“虛心使人進步，驕傲使人落后。”另一方面，教和學(xué)是相互促進的，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現(xiàn)實的.和實際的。

　　雖有嘉肴原文及翻譯2

　　雖有嘉肴

　　戴圣〔兩漢〕

　　雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

　　文言現(xiàn)象

　　通假字（兌）命（通“說（yuè）”），指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。）古代皇帝發(fā)布的政令。（學(xué)）學(xué)半（通“敩”（xiào）“），教導(dǎo)。

　　古今異義

　　1．雖有至道（古義：即使；今義：雖然）

　　2．不知其旨也（古義：味美；今義：意義）

　　3．教然后知困（古義：困惑；今義：困難）

　　4．然后能自強也（古義：勉勵；今義：健壯的，有力的）5．教學(xué)相長也（古義：促進；今義：增長）

　　譯文

　　雖然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相促進的。教別人，也能增長自己的學(xué)問。《兌命》上說：“教人是學(xué)的一半。”大概說的就是這個道理吧？

　　注釋

　　雖：雖然。嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。旨：味美。至道：最好的道理。至，達到極點。是故：所以。困：困惑。自反：反省自己。自強：自我勉勵。強：勉勵。教學(xué)相長：意思是教和學(xué)互相促進。教別人，也能增長自己的學(xué)問。《兌命》：《尚書》中的一篇。兌，通“說（yuè）”，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。命，《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發(fā)布的政令。《尚書》，又稱《書》《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。學(xué)學(xué)半：教人是學(xué)習(xí)的一半。第一個“學(xué)”是教的意思。其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。之：是代詞，復(fù)指前置的賓語“此”。

　　戴圣

　　戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。

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