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郊廟冊文注析與譯文
【原文】
上親郊廟①，冊文皆曰恭薦歲事②。先景靈宮③，謂之朝獻；次太廟，謂之朝饗；末乃有事④于南郊。予集《郊式》⑤時，曾預⑥討論，常疑其次序：若先為尊，則郊不應在廟后；若后為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求其所從來，蓋⑦有所因。按唐故事，凡有事于上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮⑧、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰：取某月某日，有事于某所，不敢不告。宮廟謂之奏告，余皆謂之祭告，唯有事于南郊方為正祠⑨。至天寶九載⑩，乃詔曰：‘告’者，上告下之詞。今后太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。自此遂失奏告之名，冊文皆為正祠。
【注釋】
①郊廟：指郊祀和廟祀，即祭天和祭祖的活動。郊，南郊，古代帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘（圓形高壇）舉行祭天的儀式；有時郊祀也指合祭天地的活動。
②恭薦歲事：于歲時祭祀恭恭敬敬地進獻祭品。
③景靈宮：宋代皇室奉祠本朝歷世帝、后的處所。仿道家宮觀形式，供奉已故帝、后的畫像。真宗大中祥符間始建于皇城東南，后來不斷擴大建筑規模，每帝為一殿，皇后亦另為一殿，又有諸多附屬建筑，并畫功臣像陪祀。祭奠時，于皇帝用道家儀，于皇后用家人禮。南渡初暫寓其宮于溫州，后復遷建于臨安。
④有事：指祭祀。
⑤《郊式》：指宋神宗熙寧初年沈括等奉敕編修的《南郊式》。原書詳考禮制沿革，重定南郊大禮儀式及一應事務程序，總為一百一十卷。因當時王安石以宰執總領其事，故《宋史·藝文志》著錄為王安石撰。
⑥預：參與。
⑦蓋：承接連詞，表示推論緣由。
⑧太清宮：唐代在京師建立的祭祀老子的廟觀。唐王朝李氏自稱為老子的后裔，高宗時追尊老子為太上玄元皇帝。玄宗時命各地普建玄元皇帝廟，在京師者稱為玄元宮，后改名為太清宮。
⑨正祠：指列入朝廷議程的規定性祭祀活動。此處意謂當南郊祭天時，太清宮、太廟之奏告及諸神廟之祭告皆為臨時性的輔助祭祀，只有郊祀才是按常規進行的正式典禮。
⑩天寶九載：唐玄宗天寶三年（744）改年為載，至肅宗至德三載（758）復改載為年。
【譯文】
皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊上的禱祝文字都稱恭薦歲事。先到景靈宮薦享，稱之為朝獻；然后到太廟行祭，稱之為朝饗；最后才到南郊祭天。我在編集《南郊式》時，曾參與討論，每每懷疑這三項典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應在祭祖的廟祀之后；如果以后祀者為尊，則景靈宮之祀又不應在太廟之前。考察這種次序的由來，它原是有所因襲的。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對眾多神廟都預先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。所有典冊禱祝文字都稱：定于某月某日，到某處行祭，不敢不禱告于神靈。太清宮、太廟的祭祀稱為奏告，其余諸神廟稱為祭告，只有南郊之祀才是按規定進行的正式大典禮。至天寶九載，卻又下詔說：所謂‘告’，本是在上位者對下屬談話的用詞。今后太清宮的祭禮應該稱為‘朝獻’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’。自此以后，奏告的名目就不用了，太清宮、太廟的典冊祝文遂皆與按規定進行的郊祀大禮無別。
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