韓非子·三守原文和翻譯
人主有三守。三守完，則國(guó)安身榮；三守不完，則國(guó)危身殆。何謂三守？人臣有議當(dāng)途之失，用事之過(guò)，舉臣之情，人主不心藏而漏之近習(xí)能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習(xí)能人之心，而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見(jiàn)，而忠直日疏。愛(ài)人，不獨(dú)利也，待譽(yù)而后利之；憎人不獨(dú)害也，待非而后害之。然則人主無(wú)威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。此謂三守不完。三守不完，則劫殺之征也。
君主有“三守”。“三守”完備，就會(huì)國(guó)家安定而自身榮貴；“三守”不完備，就會(huì)國(guó)家危亡而自身危險(xiǎn)。什么叫“三守”不完備？臣子中有議論當(dāng)權(quán)者的過(guò)失、執(zhí)政者的錯(cuò)誤以及揭發(fā)一般臣子的隱情，君主不把這些藏在心里而泄漏給左右親信和善于鉆營(yíng)的人，使臣子中想向君主進(jìn)言的人不得不先屈從于親信權(quán)貴的心意，而后向君主進(jìn)言。這樣，講話正直、辦事誠(chéng)實(shí)的人就不能見(jiàn)到君主，而忠誠(chéng)耿直的人就一天天被疏遠(yuǎn)。君主喜愛(ài)一個(gè)人，不獨(dú)自獎(jiǎng)賞他，等到有人贊譽(yù)他后才加以獎(jiǎng)賞；憎惡—個(gè)人，不獨(dú)自處罰他，等到有人反對(duì)他后才加以處罰。這樣，君主就沒(méi)有威勢(shì)而大權(quán)旁路于近臣了。君主厭惡親理政事的勞累，使群臣?xì)w聚的核心出現(xiàn)變化，從而權(quán)柄和勢(shì)位發(fā)生轉(zhuǎn)移，使生殺予奪的要害控制在大臣手里，這樣的話，君主就要受到侵害。以上所說(shuō)就叫做三守不完備。三守不完備，就出現(xiàn)了劫殺君主、篡奪君位的征兆。
凡劫有三：有明劫，有刑劫，人臣有大臣之尊，外操國(guó)要以資群臣，使外內(nèi)之事非已不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則群臣直莫敢忠主憂國(guó)以爭(zhēng)社稷之利害。人主雖賢，不能獨(dú)計(jì)，而人臣有不敢忠主，則國(guó)為亡國(guó)矣。此謂國(guó)無(wú)臣。國(guó)無(wú)臣者，豈郎中虛而朝臣少哉？群臣持祿養(yǎng)交，行私道而不效公忠，此謂明劫。鬻寵擅權(quán)，矯外以勝內(nèi)，險(xiǎn)言禍福得失之形，以阿主之好惡。人主聽(tīng)之，卑身輕國(guó)以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨(dú)專之。諸用事之人，壹心同辭以語(yǔ)其美，則主言惡者必不信矣。此謂事劫。至于守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫者起；三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣。
大凡篡奪君位有三種情形：有公開(kāi)篡權(quán)的，有通過(guò)政事篡權(quán)的，有專擅刑罰篡權(quán)的。臣子有了大臣的顯要地位，在外面操縱國(guó)家大權(quán)來(lái)買群臣，使朝廷內(nèi)外的`事情不通過(guò)自己就不能辦。雖有賢能正直的人，違逆他的一定遭禍，順從他的一定得福。這樣一來(lái)，群臣中簡(jiǎn)直就沒(méi)有敢于忠君憂國(guó)而為國(guó)家利益抗?fàn)幍娜肆恕＞麟m然賢明，但不能獨(dú)自決策，而臣子又不敢忠君，那么國(guó)家就成為亡國(guó)了。這叫國(guó)家沒(méi)有臣子。國(guó)家沒(méi)有臣子，難道是近侍缺而朝臣少嗎？群臣用俸祿去豢養(yǎng)黨羽，營(yíng)私謀利而不盡忠報(bào)國(guó)，這叫公開(kāi)篡權(quán)。賣弄君主對(duì)他的龍愛(ài)，獨(dú)攬大權(quán)，假托外部勢(shì)力來(lái)制服內(nèi)部，危言聳聽(tīng)地渲染禍福得失的形勢(shì)，用來(lái)迎合君主的好惡。君主聽(tīng)了，就是降低身份輕視國(guó)家來(lái)資助他們。事情失敗了，就讓君主分擔(dān)禍害；事情成功了，臣子就獨(dú)占功勞。許多處理政事的人，眾口同聲地說(shuō)他好，那么君主再說(shuō)他不好就一定不被信服了，這叫通過(guò)政事篡權(quán)。至于職司監(jiān)獄掌管刑罰，如果出現(xiàn)了臣下獨(dú)攬專斷的情況，就成為專擅刑罰來(lái)篡權(quán)的了。“三守”。不完備，“三劫”就產(chǎn)生了；“三守”完備，“三劫”就禁止了。“三劫”既經(jīng)禁止、杜絕，君主就可以統(tǒng)治天下了。
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