關(guān)于《箕子碑》原文及經(jīng)典作品賞析
【作品介紹】
柳宗元因參加王叔文集團(tuán)，實(shí)行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠(yuǎn)的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借贊美箕子來(lái)寄托自己的信念和抱負(fù)的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊(yùn)含著深厚的感情和無(wú)限的感慨。
【原文】
箕子碑
凡大人之道有三：一曰正蒙難①，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨②，尤殷勤焉。
當(dāng)紂之時(shí)③，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，聵而不息；故在易曰“箕子之明夷④”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫⑤而立大典；故在書(shū)曰“以箕子歸作《洪范》⑥”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬⑦，天地變化，我得其正，其大人歟？
於虖！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄⑧，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔⑨而自斃⑩，武庚念亂以圖存⑾，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯平？
唐某年，作廟汲郡⑿，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌。
【注釋】
①蒙：犯，遭受。難：危難。
②六經(jīng)：指《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《春秋》六部 儒家經(jīng)籍。
③紂：商代最后的君主，也稱帝辛，舊史稱他荒淫無(wú)道，殘暴專橫，激 起人民的怨恨后被周武王所滅。
④明夷：《周易》卦名。明指太陽(yáng)；夷，滅，指太陽(yáng)落山。本將引文即出自《周易·明夷》。這里的意思是說(shuō)箕子能韜晦，在艱難之中，保持正直的品德。
⑤彝倫：即指?jìng)惱淼赖隆?/p>
⑥洪范：《書(shū)經(jīng)》中的一篇。洪，大；范，法。舊說(shuō)認(rèn)為是箕子向周武 王陳述的“天地之大法”。近人疑為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。
⑦據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載：箕子到朝鮮之后，教當(dāng)?shù)厝嗣穹N田、養(yǎng) 蠶，講習(xí)禮義，并為他們制定了八條禁令。
⑧厥：同“其”，意為他或他的。躬：身體，自身。
⑨殄：盡，滅絕。
⑩稔：谷物成熟，這里指罪惡沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。
⑾武庚：紂王之子。武王滅商后，仍封他為殷君。周成王時(shí)，他發(fā)動(dòng)叛 亂，為周公旦所滅。
⑿汲郡：即唐代衛(wèi)州，在今河南新鄉(xiāng)、漢縣一帶。
【譯文】
一般說(shuō)來(lái)，偉大人物立身處世的原則有三個(gè)方面：一是受危難仍能保持正直的品德；二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實(shí)具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時(shí)候，對(duì)他特別重視。
在殷紂王那時(shí)候，大道背棄，政治混亂，天威顯示不能加以制止，圣人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護(hù)天命國(guó)運(yùn)，確實(shí)是一種“仁”德，只是不利于家族的延續(xù)，因此箕子不去這樣做；委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，確實(shí)也是一種“仁”德，只是參與滅亡自己的國(guó)家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，隨順適應(yīng)這混亂的世道；隱藏自己的見(jiàn)解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱；貌似糊涂卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強(qiáng)不息。故而在《易》中說(shuō)；“箕子能做到韜晦。”這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便獻(xiàn)出治國(guó)的大法，因此成為圣君的老師，使周朝的人們能根據(jù)這些法則來(lái)調(diào)整倫理道德。創(chuàng)立典章制度。故而在《書(shū)經(jīng)》中說(shuō)：“因召回了箕子而寫(xiě)成了《洪范》。”這便是將治理天下的法則傳授給圣明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來(lái)訓(xùn)化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠(yuǎn)，以便發(fā)展推延殷朝宗緒，使外夷變?yōu)槿A夏，這便是使人民受到教化啊！所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發(fā)展，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎？
啊！當(dāng)那周朝的時(shí)運(yùn)尚未到來(lái)，殷朝宗廟的香火還沒(méi)滅絕，比干已經(jīng)死掉，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去，武庚能為暴亂而憂慮并力圖保存社稷，國(guó)中要是沒(méi)有箕于這樣的人，誰(shuí)和武庚一起使國(guó)家復(fù)興并加以治理呢？這也是人事發(fā)展的一種可能性啊。這樣來(lái)看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節(jié)便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經(jīng)》中的卦“象”，便寫(xiě)了這篇頌。
【解析】
箕子，名胥余，殷紂王的'叔父，曾任太師之職，封于箕（今山西省太谷縣東北）。他因勸諫紂王，被囚禁。周滅殷之后，武王將他釋放。據(jù)傳，他不愿仕周，逃亡到朝鮮，周武王就將朝鮮封給了他。《書(shū)經(jīng)·洪范》中記載了他對(duì)答周武王的話，實(shí)際上是后人偽托的。碑，是古代的一種文體，它的應(yīng)用范圍很廣，有封禪和紀(jì)功的碑文，有寺觀、橋梁等建筑物的碑文，還有墓碑。它一般由兩部分組成：前一部分多用散文以記事，稱為“碑”；后一部分用韻文以贊頌，稱為“銘”或“頌”。《箕子碑》一文的“頌”，本處加以刪略。柳宗元因參加王叔文集團(tuán)，實(shí)行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠(yuǎn)的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借贊美箕子來(lái)寄托自己的信念和抱負(fù)的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊(yùn)含著深厚的感情和無(wú)限的感慨。
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