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有子之言似夫子譯文及賞析文言文
在日常的學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文是中國(guó)古代的書面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編幫大家整理的有子之言似夫子譯文及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
古詩(shī)原文
有子問于曾子曰：“問喪于夫子乎？”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然。然則夫子有為言之也。”
曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之欲速朽’，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之欲速貧，為敬叔言之也。”
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。”
譯文翻譯
有子問曾子道：“在先生（孔子）那里聽說過失去官職方面的事情嗎？”（曾子）說：“聽他說的是：‘希望丟官后趕快貧窮，希望死后趕快腐爛’。”有子說：“這不是君子說的話。”曾子說：“我（的確是）從先生（孔子）那聽來的。”有子又說：“這不是君子說的話。”曾子說：“我是和子游一起聽見這話的。”有子說：“的確（說過）。但先生這樣說肯定是有原因的。” 曾子將這話告訴子游。子游說：“有子說話很象先生啊！那時(shí)先生住在宋國(guó)，看見桓司馬給自己做石槨，三年還沒完成。先生說：‘像這樣奢靡，（人）不如死了趕快腐爛掉越快越好啊。’希望（人）死了趕快腐爛，是針對(duì)桓司馬而說的。 南宮敬叔（他原來失去官職，離開了魯國(guó)）回國(guó)，必定帶上寶物朝見國(guó)王。先生說：‘像這樣對(duì)待錢財(cái)（行賄），丟掉官職（以后）不如趕緊貧窮越快越好啊。’希望丟掉官職以后迅速貧窮，是針對(duì)敬叔說的啊。” 曾子將子游的話告訴有子。有子說：“是啊。我就說了不是先生的話嗎。”曾子說：“您怎么知道的呢？”有子說：“先生給中都制定的禮法中有：棺材（板）四寸，槨（板）五寸。依據(jù)這知道（先生）不希望（人死后）迅速腐爛啊。從前先生失去魯國(guó)司寇的官職時(shí)，打算前往楚國(guó)，就先讓子夏去（打聽），又讓冉有去申明（自己的想法）。依據(jù)這知道（先生）不希望（失去官職后）迅速貧窮。”
注釋解釋
（1）有子：孔子的弟子有若
（2）問，當(dāng)作“聞”（依《經(jīng)典釋文》） 喪：當(dāng)官然后失去官職
（3）參：曾子，名參，字子輿
（4）然：確實(shí)，這樣
（5）有為言之：有所指而言，即“有所為言”
（6）斯：這
（7）甚：很（“甚哉，有子之言似夫子也”是倒裝強(qiáng)調(diào)）
（8）桓司馬：宋人，名魋tui（二聲）
（9）槨：讀音為guo（三聲），套在棺材外面的大棺材
（10）靡：浪費(fèi)，奢侈
（11）愈：較好，勝過
（12）南宮敬叔：魯孟僖子之子仲孫閱，曾失位離開魯國(guó)，返時(shí)載寶物朝見魯君
（13）反：同“返”
（14）貨：賄賂
（15）制：立規(guī)定，定制度
（16）之：到……去
（17）申：申明
詩(shī)文賞析
本文記敘的是孔子的弟子對(duì)“喪欲速貧，死欲速朽”的含義的相互探討。由于思考方法的不同，對(duì)同一句話，弟子們有著不同的理解。有子能夠不片面、不孤立地去判斷，而且和孔子的一貫言行相聯(lián)；子游能夠根據(jù)孔子講話的背景，針對(duì)的問題進(jìn)行分析；曾子則是句句照搬，孤立、片面地理解。文章分析問題的方式對(duì)今人仍有很大的借鑒作用。
講解
這篇文章的結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密。作者首先介紹了社交媒體對(duì)社會(huì)的積極影響，如加強(qiáng)交流、信息共享和商業(yè)機(jī)會(huì)。然后，作者提出了社交媒體的負(fù)面影響，包括上癮和心理健康問題、隱私問題以及虛假信息的傳播。最后，作者在結(jié)論部分總結(jié)了社交媒體的影響，并強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和政策制定者的責(zé)任。
整篇文章的論證清晰，觀點(diǎn)明確。作者通過列舉具體的論據(jù)來支持自己的觀點(diǎn)，如社交媒體加強(qiáng)交流、信息共享和商業(yè)機(jī)會(huì)的例子，以及社交媒體上癮、隱私問題和虛假信息傳播的例子。這些論據(jù)具有說服力，使讀者能夠更好地理解社交媒體對(duì)社會(huì)的影響。
此外，文章還注意到了社交媒體的雙重性質(zhì)，既有積極的一面，也有負(fù)面的一面。這種客觀的觀點(diǎn)使文章更加全面和可信。
總的來說，這篇文章對(duì)社交媒體對(duì)社會(huì)的影響進(jìn)行了全面而有力的分析，提供了一種深入思考社交媒體的方式。讀者可以從中獲得對(duì)社交媒體的更深入的認(rèn)識(shí)，并在使用社交媒體時(shí)更加謹(jǐn)慎和負(fù)責(zé)任。
典故
"有子之言似夫子"是指某人的言辭或言論與孔子的言論相似或類似。這個(gè)典故源自《論語(yǔ)·為政》一章中的一段對(duì)話。
在這段對(duì)話中，孔子的學(xué)生子貢問孔子如何為政。孔子回答說：“巧言令色，鮮矣仁。”這句話的意思是，用巧妙的言辭和美好的外表來迷惑人們，這樣的人很少是真正仁慈的。
子貢聽后不解，于是繼續(xù)追問。孔子接著說：“恭而無(wú)禮，約而無(wú)禮，簡(jiǎn)而無(wú)度。”這句話的意思是，雖然恭敬但不懂禮儀，約束自己但沒有度量，簡(jiǎn)單而不知分寸。
子貢聽后仍然不明白，于是再次追問。孔子最后回答說：“子貢，女弗能救于斯也。而曰：‘予焉能乎哉？’”這句話的意思是，子貢啊，你無(wú)法從這些話中得到拯救。然后孔子說：“夫子之言，賜也，始可與言詩(shī)已矣。”意思是，我的話只能和你說一些詩(shī)詞了。
這個(gè)典故表達(dá)了孔子對(duì)于為政者應(yīng)該具備的品質(zhì)和能力的看法。孔子認(rèn)為，為政者應(yīng)該真誠(chéng)、有度量、懂得禮儀，而不是只用巧言來迷惑人們。這個(gè)典故也被用來形容某人的言辭或言論與孔子的思想相契合或相似。
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