鸤鳩原文及賞析
原文：
鸤鳩
[先秦]佚名
鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。
鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。
鸤鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。
鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？
譯文及注釋：
譯文
布谷鳥在桑林筑巢，小鳥七個(gè)細(xì)心哺食。品性善良的好君子，儀容端莊始終如一。儀容端莊始終如一，內(nèi)心操守堅(jiān)如磐石。
布谷鳥在桑林筑巢，小鳥嬉戲梅樹枝間。品性善良的好君子，他的腰帶白絲鑲邊。他的腰帶白絲鑲邊，玉飾皮帽花色新鮮。
布谷鳥在桑林筑巢，小鳥嬉戲酸棗樹上。品性善良的好君子，儀容端莊從不走樣。儀容端莊從不走樣，各國有了模范形象。
布谷鳥在桑林筑巢，小鳥翻飛棲息叢莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作為榜樣。百姓敬仰作為榜樣，怎不祝他萬壽無疆。
注釋
鸤鳩：布谷鳥。拼音shī jiū，亦作尸鳩。一種常見的鳥，上體灰褐色，下體白色而具暗色橫斑，其顯著特點(diǎn)是雙音節(jié)叫聲，并把卵產(chǎn)于別的鳥巢中為它孵化。
淑人：善人。
儀：容顏儀態(tài)。
心如結(jié)：比喻用心專一。朱熹《詩集傳》：“如物之固結(jié)而不散也。”
伊：是。
弁（biàn）：皮帽。騏（qí）：青黑色的馬。一說古代皮帽上的玉制飾品。
棘：酸棗樹。
忒（tè）：差錯(cuò)。
正：聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“正，法也，則也。正是四國，為此四國之法則。”
榛（zhēn）：叢生的樹，樹叢。
胡：何。朱熹《詩集傳》：“胡不萬年，愿其壽考之辭也。”
賞析：
此詩的主旨，歷來有兩種相反意見。《毛詩序》云：“《鸤鳩》，刺不一也。在位無君子，用心之不一也。”朱熹《詩集傳》則云：“詩人美君子之用心平均專一。”方玉潤《詩經(jīng)原始》對(duì)于上二說基本同意朱熹說，而亦不廢《詩序》說之一端，取調(diào)和態(tài)勢(shì)。方氏云：“詩中純美無刺意”，“詩詞寬博純厚，有至德感人氣象。外雖表其儀容，內(nèi)實(shí)美其心德”，“回環(huán)諷詠，非開國賢君未足當(dāng)此。”又云：“后人因曹君失德而追懷其先公之德之純以刺之。”第四章眉評(píng)亦云：“全詩皆美，唯末句含諷刺意。”忽而“美”，忽而“刺”，自相矛盾，很難自圓其說。此詩從字面?zhèn)鬟_(dá)的`信息來看，確實(shí)是頌揚(yáng)“淑人君子”而無刺意。但文學(xué)作品由于欣賞理解角度不同，若說此詩反面文章正面做，那當(dāng)然也可備一說。
詩四章，都以鸤鳩及其子起興，實(shí)包含兩層意思。一是鸤鳩即布谷鳥，該鳥仁慈，“布谷處處催春耕”，裨益人間。又喂養(yǎng)眾多小鳥，無偏無私，平均如一。《詩集傳》謂：“（布谷鳥）飼子朝從上下，暮從下上。”就是這個(gè)意思。所以《左傳·昭公十七年》載：“鸤鳩氏，司空也。”杜預(yù)注：“鸤鳩平均，故為司空，平水土。”二是“鸤鳩在桑”，始終如一，操守不變，正以興下文“淑人君子”“其儀一兮”、“其儀不忒”的美德，與那些小鳥忽而在梅樹，忽而在酸棗樹，忽而在各種樹上的游移不定形成鮮明對(duì)照。小鳥尚未成熟，故行動(dòng)尚無一定之規(guī)。因此，各章的起興既切題旨又含義深長。
各章起興之后，即轉(zhuǎn)入對(duì)“淑人君子”的頌揚(yáng)。首章就儀表而言，“如一”謂始終如一地威儀棣棣，包括莊重、整飭等，而不是指老是同一單調(diào)服飾。關(guān)于這一點(diǎn)，《詩集傳》引“陳氏曰”解說得很好：“君子動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢，正顏色斯近信，出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍。其見于威儀動(dòng)作之間者，有常度矣。”儀表從表面看僅是人的外包裝，其實(shí)質(zhì)則是人的心靈世界的外露，由表及里，首章也贊美了“淑人君子”充實(shí)堅(jiān)貞穩(wěn)如磐石的內(nèi)心世界。次章舉“儀”之一端，絲帶、綴滿五彩珠玉的皮帽，將“儀”之美具體化、形象化，讓人舉一反三，想像出“淑人君子”的華貴風(fēng)采。
如果說一、二章是頌“儀”之體，則三、四章是頌“儀”之用，即內(nèi)修外美的“淑人君子”對(duì)于安邦治國佑民睦鄰的重要作用。三章的“其儀不忒”句起到承上啟下的轉(zhuǎn)折作用，文情可謂細(xì)密。四章的末句“胡不萬年”，則將整篇的頌揚(yáng)推至巔峰，意謂：這樣賢明的君王，怎不祝他萬壽無疆？對(duì)于一個(gè)暴君昏主，人們是不會(huì)如此祝釐的。因此《詩集傳》謂此句為“愿其壽考之詞也”，其實(shí)不錯(cuò)，反觀方玉潤謂此句“含諷刺意”，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。
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