贈僧朝美原文及賞析

時間：2021-08-17 13:31:09 古籍我要投稿

贈僧朝美原文及賞析

　　原文：

　　贈僧朝美

　　唐代：李白

　　水客凌洪波，長鯨涌溟海。

　　百川隨龍舟，噓吸竟安在。

　　中有不死者，探得明月珠。

　　高價傾宇宙，馀輝照江湖。

　　苞卷金縷褐，蕭然若空無。

　　誰人識此寶，竊笑有狂夫。

　　了心何言說，各勉黃金軀。

　　譯文

　　駕舟泛海出入洪波之中，巨大的鯨魚涌起溟海浪濤。

　　百川翻滾龍舟飛馳，在長鯨的噓吸之下全被吞沒。

　　此中還有竟然不死的人，反而探得了明月之珠。

　　明珠價高為宇宙之冠，漏出些許光輝便照耀江湖。

　　凌駕超越于金縷之衣，在明珠面前全無光彩。

　　誰人識得如此之寶？私下暗笑有您我這樣的狂夫。

　　了然于心不必再說些什么，各自保重勤勉我們目身吧。

　　注釋

　　朝美：僧人名。

　　水客：駕舟泛海音。

　　長鯨：即鯨魚，因身巨長，故稱。

　　龍舟：刻有龍飾的大舟。

　　傾：竭盡，全。

　　金縷褐：金縷織成的衣服。

　　了心：了然于心。

　　黃金軀：喻指身體生命的珍貴。

　　賞析：

　　佛教禪宗，與人談玄論禪，常用比喻，以啟發人的妙悟。如禪宗北宗神秀所作的偈語：“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃！”禪宗南宗的慧能所作的偈語是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！”二人都是用比喻來說明禪理。李白此詩深受禪宗影響，他與朝美論禪，也是用比喻的手法。

　　詩中前六句，把人生比成是渺溟無際的欲海，將貪、瞋、癡等人的惡欲比做是溟海中興風作浪，吞舟食人的“長鯨”。人在欲海中航行，一不小心就會被嗜欲的“洪波”所汨沒，為貪欲、瞋欲和癡欲的鯨魚所吞食。而僧人朝美這個“水客”卻能在煩惱海中凌波航行，不但沒有被欲海的洪波淹沒，也沒有被惡欲的長鯨吃掉。他不但沒有死，反而在大海中探得“明月珠”，獲寶而歸。就是說，他不但沒有被煩惱海中象征惡欲的長鯨吞滅，被洪波汨沒，迷失本性，反而翻然妙悟，突然明白了深奧的佛理，探得了象征禪悟的明月之珠。

　　在佛經中，常把至深的佛理比成是明月、明珠，以喻佛理的智慧光明，而把貪、瞋、癡三種煩惱稱作“三毒”，視為人的愚殊和黑暗。因為這顆象征著佛性光明的“明月珠”，是從欲海之中與象征愚昧和黑暗的“長鯨”搏斗經過生死大劫得來的，所以彌加珍貴，故詩中說它“高價傾宇宙”，因為它是驅除人心靈黑暗、愚昧的靈光，故詩中說它“馀輝照江湖”。

　　詩中進一步描寫：朝美雖然在修禪的過程中悟得了妙道，明性見佛，但他卻不驕傲自滿，向人炫耀，而是深藏若虛，大道似無：“苞卷金縷褐，蕭然若空無�！奔凑f朝美將明月珠用衣服包裹起來，不欲向人炫耀，好像他根本什么也沒有似的。就是俗話所說的`“良賈善藏”和“大智若愚”。

　　對于能否識別朝美懷中的“明月珠”來說，詩人李白就是朝美的一個知音�！罢l人識此寶，竊笑有狂夫�！笨穹蚴窃娙俗灾�。李白曾在詩中多次以狂夫、狂人自指。如在《廬山謠》中他說：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”又在《醉中答丁十八以詩譏予搥碎黃鶴樓》中說“一州笑我為狂客，少年往往來相譏。” “竊笑”二字用得極好。人皆不識，而我能獨識，故而會心而笑；你裝得若無其事，還是被我識破了，故而暗中竊笑。 “竊笑”二字表現出了李白與朝美親密無間的關系和深切的友誼，表達出了二人英雄識英雄，惺惺惜惺惺之意。朝美胸中的禪學境界，在別人尚看不出的時候，李白卻早已會心知意，在友好地微笑頷首了。此也表明李白對佛學的造詣之高。

　　詩的最后說：“了心何言說，各勉黃金軀�！薄傲诵摹�，是對禪心佛意已瞭然心中的意思。《楞嚴經》上說：“汝之心靈，一切明了，若汝現成所明了心，實在身內。”佛教禪宗認為人人皆有佛性，只是有的人心為癡迷所惑，失卻本性。如果除卻癡迷，即可明心見性。《壇經》中說，“菩提般若之知（即智），世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識，遇悟即成智。”如今朝美已經大徹大悟，明了其本性，即已自見佛性，就如同已獲得了明月一般明亮的明珠一樣。“黃金軀”本指佛，《后漢書》上說：“西方有神，名曰佛。其形長丈六尺而黃金色�！贝擞髦付恕� 此二句是說，你我既然對佛學的妙理要道都已了然于心，因此就無須再言說了．各自努力修道成佛吧！因禪宗認為人人皆有佛性，皆可修道成佛，故有此說。這一詩句也表明李白對自己的佛學修養自視甚高，非常自信。

　　李白這首與僧人談玄論禪的詩，寫得很高明。他將很難用言語說明的佛理，用美妙的比喻來說明。不但寫得禪意深遠，深得妙理，而且還寫得玲瓏透徹，馀味不盡，啟人深思，一點也不枯燥。嚴羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟�！崩畎状嗽�，可謂是深得禪道妙悟之旨了。

【贈僧朝美原文及賞析】相關文章：