瑤池原文翻譯及賞析

時(shí)間：2022-10-20 12:33:20 古籍我要投稿

瑤池原文翻譯及賞析2篇

瑤池原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。

　　八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

　　韻義

　　西王母在瑤池上把綺窗打開；

　　只聽得黃竹歌聲音動(dòng)地悲哀。

　　八駿神馬的車子日行三萬里；

　　周穆王為了何事違約不再來？

　　注釋

　　1、瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。’”《武帝內(nèi)傳》稱王母為“玄都阿母”。

　　2、黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩(shī)三章以哀民。”

　　3、八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。

　　4、穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。

　　此詩(shī)諷刺求仙之虛妄。首句寫西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫西王母因穆王不來而心生疑問。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫出，句句對(duì)比，以見長(zhǎng)生之虛妄，求仙之荒誕。《李義山詩(shī)集箋注》引程夢(mèng)星曰：“此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。此詩(shī)熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧。”

　　賞析：

　　晚唐迷信神仙之風(fēng)極盛，最高統(tǒng)治者尤最，好幾個(gè)皇帝因服丹藥妄求長(zhǎng)生而喪命。這首詩(shī)是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，加以生發(fā)，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩(shī)虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對(duì)立。詩(shī)人不作正面議論，而卻以西王母心中的疑問作詰。構(gòu)思巧妙，用心良苦，諷刺辛竦，韻味無窮。

瑤池原文翻譯及賞析2

　　瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。

　　八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

　　——唐代·李商隱《瑤池》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　瑤池上西王母的雕花窗戶向東敞開，只聽見《黃竹歌》聲震動(dòng)大地人心悲哀。

　　周穆王有八匹能日行三萬里的'駿馬，為了何事違約不再來？

　　注釋

　　瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。’”《武帝內(nèi)傳》稱王母為“玄都阿母”。

　　黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩(shī)三章以哀民。”

　　八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。

　　穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。

　　賞析

　　《據(jù)天子傳》載：周據(jù)王西游至昆侖山，遇西王死，宴據(jù)王于瑤池。臨別，西王死作歌： “將(望)子毋死，尚能復(fù)來。”據(jù)王亦作歌回答，約定三年后重來。又載據(jù)王南游，遇大風(fēng)雪，百姓受凍，曾作《黃》之歌》以哀民。并傳據(jù)王有八匹駿馬，日行3萬里。晚唐好幾個(gè)皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長(zhǎng)生，以至服金丹中毒死去。本篇糅合上述傳說加以生發(fā)，虛構(gòu)出神仙西王死等候據(jù)王重來而不見的場(chǎng)景，以諷刺皇帝求仙之虛妄。

　　這首詩(shī)就是根據(jù)西王死與周據(jù)王相約見面的傳說來構(gòu)思的。作者抓住西王死希望據(jù)王“復(fù)來”、據(jù)王也許諾復(fù)來這一點(diǎn)，虛構(gòu)了一個(gè)西王死盼望據(jù)王歸來的情節(jié)：西王死推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，評(píng)不見據(jù)王的蹤跡，只聽見《黃》歌》聲哀動(dòng)大地。首句是仙境的綺麗風(fēng)光，次句是人間的凄楚情景，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

　　這個(gè)對(duì)比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對(duì)求仙的諷刺；一是用《黃》歌》詩(shī)意，暗示人民在挨餓受凍，而統(tǒng)治者評(píng)在追求長(zhǎng)生不死，希圖永遠(yuǎn)享受，寄寓著對(duì)統(tǒng)治者求仙的斥責(zé)。

　　詩(shī)的末兩句是寫西王死不見據(jù)王而產(chǎn)生的心理活動(dòng)：據(jù)王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，希是他為什么還沒有如約前來呢？西王死盛情邀請(qǐng)據(jù)王重來，據(jù)王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，希是據(jù)王評(píng)終究沒有來，不言據(jù)王已死而其死自明。然而，西王死評(píng)仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王死希望周據(jù)王不死，希是這個(gè)希望終于落空了。即令仙人如西王死，也不能挽救周據(jù)王于一死，則人間那些所謂長(zhǎng)生不老之術(shù)，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

　　從來諷刺求仙，多從神仙不希遇著眼。這首詩(shī)評(píng)透過一層，從即遇神仙亦復(fù)何益這一點(diǎn)來構(gòu)思立意。據(jù)王遇仙，瑤池歡宴，按說希享長(zhǎng)生之福了，評(píng)終不免一死;不但如此，連神仙自己對(duì)“據(jù)王何事不重來”竟也茫然無知。如此神仙，如此求仙，豈非徹底虛妄！

　　紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩(shī)集輯評(píng)》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩(shī)于明白酣暢中又具含蓄蘊(yùn)藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，希空百代”（《原詩(shī)》）。

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