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誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典黑板報(bào)素材
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家或多或少都接觸過(guò)一些黑板報(bào)吧，黑板報(bào)是用黑板、粉筆作為工具和材料來(lái)制作刊出的一種出版物。你還在找尋好的黑板報(bào)嗎？下面是小編為大家整理的誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典黑板報(bào)素材，希望對(duì)大家有所幫助。
《論 語(yǔ)》10段
1.子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
2.子曰："君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"
3.子曰："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲，不逾矩。"
4.子曰："富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得 之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。"
5.子曰："賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！"
6.子曰："知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。"
7.孔子曰："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
8.子曰："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"
9.子曰："由！悔女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。"
10.子曰："君子欲君子欲訥於言，而敏於行。"
《老子》節(jié)選
1.第七章：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生。故能長(zhǎng)生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成 其私。
2.第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
3.第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
《大學(xué)》節(jié)選
1.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。
2.所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
《中庸》節(jié)選
1.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知
所以修身；知所以修身，則知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
2.凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。
3.誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
中國(guó)國(guó)學(xué)
1、經(jīng)部
古稱六經(jīng)或六藝，后世經(jīng)歷秦火，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，乃最終定為十三經(jīng)，包括《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。
2、史部
各種體裁歷史著作
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”
《北齊書》《北史》《曹子建集》《陳書》《大宋宣和遺事》《國(guó)語(yǔ)》《漢書》《后漢書》《金史》《晉書》《警世通言》《舊唐書》《舊五代史》《開元天寶遺事》《梁書》《遼史》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《明史》《穆天子》《南齊書》《南史》《清史稿》《三國(guó)志》《山海經(jīng)》《史記》《史通》《書目答問(wèn)》《水經(jīng)注》《宋史》《宋書》《隋書》《魏書》《文史通義》《新唐書》《新五代史》《醒世恒言》《元史》《戰(zhàn)國(guó)策》《貞觀政要》《周書》
3、子部
諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說(shuō)家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”
《老子》《墨子》《莊子》《列子》《荀子》《鬼谷子》《韓非子》《淮南子》《茶經(jīng)》《棋經(jīng)》《九章算術(shù)》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》《近思錄》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《黃庭外景經(jīng)》《東京夢(mèng)華錄》《公孫龍子》《樂(lè)府雜錄》《洛陽(yáng)牡丹記》《呂氏春秋》《心經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《林泉高致》《容齋隨筆》《世說(shuō)新語(yǔ)》《四十二章經(jīng)》《孫子兵法》《太上感應(yīng)篇》《武林舊事》《三國(guó)演義》《聊齋志異》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《搜神記》《顏氏家訓(xùn)》《新書》《揚(yáng)子法言》《陰符經(jīng)》《尹文子》《游仙窟》《喻世明言》《周易參同契》
4、集部
諸子百家及藝術(shù)、譜錄
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”
《楚辭》《竇娥冤》《二十四詩(shī)品》《古文觀止》《絕妙好詞》《樂(lè)府詩(shī)集》《柳宗集》《詩(shī)品》《六朝文絜》《六一詩(shī)話》《牡丹亭》《歐陽(yáng)修集》《全宋詞》《全唐詩(shī)》《人間詞話》《蘇軾集》《唐詩(shī)三百首》《陶淵明集》《文心雕龍文選》《西廂記》《玉臺(tái)新詠》
經(jīng)史子集四部正名
何謂國(guó)學(xué)？
國(guó)學(xué)是一個(gè)上世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的名詞，當(dāng)時(shí)的歷史背景不必多說(shuō)，學(xué)術(shù)上的時(shí)代主題是西學(xué)東漸。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來(lái)又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來(lái)學(xué)術(shù)界興起“整理國(guó)故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。
當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤否定國(guó)粹的傾向，外國(guó)來(lái)的就是梅毒也是好的，而看新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適，則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)之范圍不脫經(jīng)史子集四部，同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。
今人對(duì)國(guó)學(xué)的基本看法只在形式上，乃至覺得用文言文的就是國(guó)學(xué)，對(duì)于樸學(xué)之類幾無(wú)任何概念。舉例來(lái)說(shuō)，治國(guó)學(xué)先從經(jīng)學(xué)開始，經(jīng)，古稱六經(jīng)或六藝，后世經(jīng)歷秦火，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，乃最終定為十三經(jīng)，包括《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。《周易》以占筮之書，歷秦火而獨(dú)存，沒(méi)有被焚禁過(guò)，六經(jīng)之中其他經(jīng)書及六國(guó)史書之類都在焚書坑儒中被焚，后在漢初由官方整理尋找，從故秦博士伏生這些人那里按他們的背誦記述重新補(bǔ)足，與原書多不一致，同時(shí)又有魯恭王壞孔子家壁發(fā)現(xiàn)壁中書，及后世劉歆于秘府整理出的“古文經(jīng)”，雖有經(jīng)學(xué)家的今古文之爭(zhēng)，古文家又因偽造部分經(jīng)書而被詬病，后東漢鄭玄調(diào)和今古文，又經(jīng)王弼、王肅諸人，今古文之爭(zhēng)漸弭，而一代人皆以一代之風(fēng)氣解經(jīng)，西漢尚災(zāi)異，故董仲舒等人講公羊?qū)W言災(zāi)變，京房易學(xué)講卦氣；東漢流行讖緯，鄭玄乃兼注緯書；魏晉尚玄，乃有調(diào)和儒道之努力，論四本、崇有、貴無(wú)以至有將無(wú)同之論，說(shuō)《易》者多采道家之旨。南北朝至隋唐大略沿襲并整理，孔穎達(dá)箋注群經(jīng)，為當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)南北融合作出貢獻(xiàn)。
宋明時(shí)易學(xué)繼陳摶而有邵雍，后朱熹采易圖講易，重在義理，此時(shí)理學(xué)產(chǎn)生，又者經(jīng)歷隋唐，經(jīng)學(xué)受到禪宗影響，又進(jìn)入新的境界。再有太極、氣、理、性之說(shuō)遍及人心，此時(shí)經(jīng)學(xué)離孔子所治經(jīng)已漸遠(yuǎn)，至王陽(yáng)明“心學(xué)”則更是采佛家大乘精義。清朝文字獄大興，考據(jù)樸學(xué)大興，乾嘉年間尤盛，納蘭《通志堂經(jīng)解》之后，諸家整理經(jīng)學(xué)文字勘定版本，并作正義箋疏，焦循、錢大昕、阮元等為冠。
近代俞樾兼通今古文，其弟子則又啟今古文之爭(zhēng)，又有南海先生康有為作《新學(xué)偽經(jīng)考》，當(dāng)時(shí)章太炎、劉師培諸人，遂爭(zhēng)演愈烈。通經(jīng)學(xué)史，還須知道經(jīng)學(xué)背后的政治因素，如漢代治經(jīng)是士族壟斷仕途的方法，注經(jīng)便是掌握話語(yǔ)權(quán)，乃造出儼然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族，在晉以后士族遂成為超越皇權(quán)的勢(shì)力，至有“王馬共天下”之說(shuō)。
今古文之爭(zhēng)更牽涉到很多政治因素，如王莽改制等，總而言之，經(jīng)學(xué)中問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，而只有治經(jīng)學(xué)后，才能遍及群書，治史、子、集部。例如，不通經(jīng)學(xué)，不會(huì)《爾雅》、《說(shuō)文解字》訓(xùn)詁音韻之類，就無(wú)法在文句上讀懂古書；不懂《周易》象數(shù)乃至天文地理者，就無(wú)法讀懂史書中各種歷法天象災(zāi)異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類，從而亦無(wú)法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學(xué)，不讀《春秋》《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》之類，就無(wú)法理解子學(xué)中的很多理論來(lái)源（因?yàn)楣糯幕恼碚吆图蟪烧卟皇抢献印⒛印⑶f子，而是儒家的至圣先師孔子）。
史部的體系大致三種，一者紀(jì)傳，承襲《史記》體制，如《漢書》、《明史》者；一者紀(jì)年，承襲《春秋》體制，如《資治通鑒》者；又者紀(jì)事，承襲《通鑒紀(jì)事本末》，如《宋史紀(jì)事本末》等。而在章誠(chéng)齋眼中，六經(jīng)皆史（《周易》和史之關(guān)系可參考胡樸安《周易古史觀》），故史部實(shí)際也是繼承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，史筆即用春秋筆法，并采用經(jīng)學(xué)中通三統(tǒng)、尊王攘夷、大一統(tǒng)、母以子貴等觀念，這是史部概況。
子部是四部中最少的一部分，故將佛道典籍均填入子部，先秦諸子著作是子部最早來(lái)源，多歸于子部雜學(xué)之屬，以備與儒家參合互用，而兵農(nóng)醫(yī)術(shù)等應(yīng)用內(nèi)容在子部則列為較下之學(xué)，易學(xué)中部分陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之類也在其列，如《六壬大全》、《三命通會(huì)》、《李虛中命書》等。
集部有楚辭、總集、別集等分類，主要收錄歷代文藝方面作品，這一部分由于歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書就有數(shù)萬(wàn)卷，而在江陵焚書之后天下藏書不過(guò)才兩三萬(wàn)卷。此部分與經(jīng)學(xué)中小學(xué)（音韻訓(xùn)詁等）多有關(guān)聯(lián)，如《佩文詩(shī)韻》等，要之，不同小學(xué)，不解平仄及古音等就不能吟詩(shī)填詞作賦屬文，今人文章不濟(jì)多半還是小學(xué)功底不夠扎實(shí)，對(duì)漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門語(yǔ)言與漢語(yǔ)對(duì)比，更顯語(yǔ)言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。
經(jīng)史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部，又是藝術(shù)門類，也是國(guó)粹內(nèi)容，國(guó)學(xué)中也有一席之位，但已非主體脈絡(luò)，發(fā)揚(yáng)光大可以，但其實(shí)已是末業(yè)閑流。
論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名家語(yǔ)錄
1.不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。——《荀子》
2.學(xué)不可以已。——《荀子》
3、知而好問(wèn)，然后能才。——《荀子》
4.言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。——《詩(shī)序》
5.君子和而不同，小人同而不和。——《論語(yǔ)子路》
6.欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成——《論語(yǔ)子路》
7.得道者多助，失道者寡助——《孟子公孫丑下》
8.行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之——《孟子·離婁上》
9.國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱則國(guó)弱——《韓非子有度》
10.守一道制萬(wàn)物者，法也。——《鹖冠子度量》
11.法者，使去私就公。——《鹖冠子度萬(wàn)》
12.天下萬(wàn)事，不可備能，責(zé)其備能于一人，則什么能力都具備，賢圣其猶病諸——《尹文子大道上》
13.天下之事，非一人所能獨(dú)知也；海水之廣大，非獨(dú)仰一川之流也——《鹖冠子道瑞》
14.知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。——《老子四十四章》）
15.富貴而驕，自遺其咎，功遂身退天之道。——《老子九章》
16.圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。——《晏子春秋雜下》
17.天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。——《老子七十八章》
18.知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以為誣，外部自以為欺，以是尊賢畏法而不敢怠慢，是雅儒者也。——《荀子儒效》
19.凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。——《荀子議兵》
20.歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子。——《荀子大略》
21.不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子勸學(xué)》
22.鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子勸學(xué)》
23.博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。——《孟子離婁下》
24.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂之大丈夫。——《孟子·滕文公下》
25.上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。——《老子》
26.士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。《論語(yǔ)·泰伯》
27.大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩《孟子·告子上》
28.言無(wú)實(shí)不祥。——《孟子·離婁下》
29.君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者，不可虛假，反之身也。——《墨子·修身》
30.君子生非異也，善假于物也。——《荀子·勸學(xué)》
31.善氣迎人，親如兄弟，惡氣迎人，害于戈兵。——《管子·心術(shù)下》
32.功，利民也。——《墨子·經(jīng)上》
33.貴為天子，其利人不厚于匹夫。——《墨子·大取》
34.善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂，而性交逸。——《列子。楊朱》
35.流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。——《呂氏春秋·盡數(shù)》
36.物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)，以補(bǔ)其短。——《呂氏春秋·用眾》
37.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。——《論語(yǔ)·子張》
38.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
39.良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。——《增廣賢文》
40.私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。——《春秋》
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