《蚊子和獅子》教案設(shè)計
一、《刻舟求劍》：表層寓意是諷刺那些思想閉塞而又剛愎自用 的蠢人；中層寓意是嘲笑那些頑固守舊、反對革新的國君和貴族；深層寓意則是告誡人們要懂得運動與相對靜止的哲理。
對于小學(xué)生而言，這 些寓言的表層寓意并不難理解，但其深層寓意的理解就很困難。這當(dāng)然是正常的。實際上，勉強叫學(xué)生去背那些哲學(xué)概念也沒有必要。關(guān)鍵是，作為語文教師，應(yīng)當(dāng) 怎樣設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生由形象思維逐步學(xué)會抽象思維，由經(jīng)驗思維逐步學(xué)會理論思維，在長期訓(xùn)練中逐步養(yǎng)成深入思考的好習(xí)慣，并且把那些作為人類幾千年思維結(jié)晶的 哲理逐步融入自己的日常思維之中。
二、利用寓言寓意的多面性，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力
著名寓言《猴子和鱷魚》，寫鱷魚的妻子病重，要吃猴心，于是鱷魚謊稱對岸有茂密的花果，愿意背猴子渡水去采摘，把猴子騙到水中央才說出本意；猴子急中生 智，謊稱“心掛在樹上要回去取”，鱷魚只好背它回去取心，剛*岸猴子便跳到樹上去了。從不同的角度進行理解，這則寓言有四個寓意：騙人者反而受騙；要防止 得而復(fù)失；不可貪欲迷誤；邪不勝正。
一則優(yōu)秀的寓言，往往就像這樣令人回味無窮。實際上，現(xiàn)實生活本身就是復(fù)雜的，寓言不過是現(xiàn)實生 活的折射�，F(xiàn)代社會愈益復(fù)雜，我們應(yīng)該充分利用寓言，切實引導(dǎo)學(xué)生從多種角度、多種途徑去思考問題，去認(rèn)識生活、認(rèn)識社會，使學(xué)生越學(xué)越聰明。
三、 利用寓言形象的可塑性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力
寓言《買櫝還珠》，本來就可從買方、賣方兩面進行理解，可以引導(dǎo)學(xué)生進行發(fā) 散性思維。而這個故事本身講的是個買賣問題，可否引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)前市場經(jīng)濟中的一些具體問題進行思考呢？譬如說，現(xiàn)代商品生產(chǎn)極講究包裝，那么生產(chǎn)廠家能 否學(xué)“楚人”包裝珍珠那樣去包裝自己的產(chǎn)品呢？由此出發(fā)，至少可以引出三個相關(guān)的問題：
�。薄⑸唐返难b璜要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，審美效應(yīng)和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。
２、包裝是藝術(shù)，但包裝后的商品又不同于一般意義上的藝術(shù)品。
�。�、我國勞動人民在兩千多年前就已懂得了商品包裝的辯證法，對楚人賣珠的嘲諷從反面證明了這一點。如果能經(jīng)常引 導(dǎo)學(xué)生這樣去思考，毫無疑問，學(xué)生將會經(jīng)常樂意去“發(fā)現(xiàn)”。
當(dāng)然，“發(fā)現(xiàn)”也好，“想象”也好，“創(chuàng)造”也好，都不是胡思亂想，不能 脫離寓言的基本內(nèi)容而“離題萬里”。
四、利用寓言作品的多樣性，培養(yǎng)學(xué)生的整合思維能力
小學(xué)語文教材中關(guān)于狼的寓言有四篇：《一只狼》、《狼和小羊》、《會搖尾巴的'狼》、《東郭先生和狼》。這四篇的寓意，分開看，大不相同。但如果讓小學(xué)生 歸納一下狼的特性，(殘忍兇惡而又不乏狡猾)，這就是簡單的輻合思維訓(xùn)練。
復(fù)雜一點的如《買櫝還珠》、《南轅北轍》、《我要的是葫 蘆》、《掩耳盜鈴》，分開看，四篇寓意似乎大相徑庭；但合起來看卻可以說明一個共同的道理：目的和手段(或途徑)必須統(tǒng)一，否則將一事無成。這是從較深的 層次上進行輻合思維訓(xùn)練的材料。
訓(xùn)練學(xué)生的整合思維，常常要引導(dǎo)學(xué)生異中求同。這也是一種創(chuàng)造性思維。
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