《胡同文化》優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計
作為一名默默奉獻的教育工作者，就不得不需要編寫教學(xué)設(shè)計，教學(xué)設(shè)計是連接基礎(chǔ)理論與實踐的橋梁，對于教學(xué)理論與實踐的緊密結(jié)合具有溝通作用。如何把教學(xué)設(shè)計做到重點突出呢？以下是小編整理的《胡同文化》優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教學(xué)目標
1、通過品味詼諧、傳神的京味兒語言體會胡同文化的內(nèi)涵。
2、立足文化發(fā)展的視角辯證審視作者對于胡同文化消逝的復(fù)雜情感。
3、結(jié)合生活體驗為北京胡同的未來出謀劃策，強化保護歷史文化遺產(chǎn)的意識。
教材分析
《胡同文化》是一篇抒情散文，本節(jié)課將“審視作者對于胡同文化消逝的復(fù)雜情感”作為教學(xué)難點；作者汪曾祺用詼諧、傳神的京味兒語言傳遞了胡同文化的多元內(nèi)涵，這是理解作者復(fù)雜情感的重要抓手，因此本節(jié)課將“品味詼諧、傳神的京味兒語言體會胡同文化內(nèi)涵”作為教學(xué)重點。
學(xué)情分析
學(xué)生對作者情感的理解更多的是停留在“是什么”的層面，往往會忽略情感是如何表達的以及為什么會有這種情感，也就是“怎么樣”和“為什么”的層面；而且，學(xué)生體味情感往往具有單一性和片面性（比如僅僅停留在“惆悵”的層面），不能辯證立體。因此，本課將為學(xué)生提供一個新的視角——文化發(fā)展的視角，辯證審視作者對于胡同文化消逝的復(fù)雜情感。傳神、詼諧的京味兒語言是本文最有語文味兒的東西，對于土生土長的上海孩子來說，品味這些語言還是有一定經(jīng)驗差距的。基于此，本課將“品味詼諧、傳神的`京味兒語言體會胡同文化的內(nèi)涵”作為教學(xué)重點。
教學(xué)重點
通過品味平淡詼諧的京味兒語言體會胡同文化的內(nèi)涵。
教學(xué)難點
立足文化發(fā)展的視角辯證審視作者對于胡同文化消逝的復(fù)雜情感。
課時安排
一課時
教學(xué)過程
1、課堂導(dǎo)入
作者汪曾祺是南方人，但他的大半生都是在北京度過的，可以說北京已經(jīng)成了他的第二故鄉(xiāng)。他所熟知的老北京的生活氣息，在胡同的角角落落里，在四合院的一磚一瓦里，在居民之間的鄰里鄉(xiāng)情里。胡同文化孕育了汪曾祺，也孕育了汪曾祺的“胡同味兒”文筆。今天讓我們走進《胡同文化》，感悟一番地地道道的胡同味兒。
我們先來交流北京胡同的解說詞。
2、情感體驗
（1）感悟傷感與惆悵
老師用虔誠的心聆聽了大家的解說詞，對胡同的特點有了比較形象、直觀的了解，這種方位正、命名俗、數(shù)量多、環(huán)境幽的胡同孕育了富有魅力的胡同文化。然而，在汪老的筆下胡同和胡同文化經(jīng)歷了怎樣的命運呢？
既然胡同和胡同文化遭遇了這樣的處境，作者的情感態(tài)度是怎樣的呢？說出你的依據(jù)。
作者為什么會有這樣的情愫呢？你能否結(jié)合文章前半部分進行分析？
（2）體會超然與灑脫
一方水土養(yǎng)育一方文化，胡同造就了知足常樂、安分守己的胡同文化，這種氣氛溫馨、融洽，給予作者濃濃的家園溫情，作者雖未生于斯，但求食于斯，榮辱于斯，也將終老于斯，從這個意義上說，胡同和胡同文化已經(jīng)成為作者的精神依托。面對她的消逝，怎能不惆悵？那作者只是一味的惆悵嗎？你能否從后三段里讀出作者的其他情感？說出你的依據(jù)。
你能否繼續(xù)從胡同文化的內(nèi)涵入手，找找作者這份超然和灑脫的依據(jù)？
3、理性剖析
作者在第5段里告訴我們：胡同和四合院是北京市民的文化形態(tài)，胡同文化就是北京的市民文化，北京胡同是北京城歷史文化傳承的印記，是北京城歷史文化的記憶。從這個角度看，胡同文化是北京的文脈啊，胡同文化消逝了，就相當于城市文化記憶的線索斷了，面對此，怎一句“再見吧，胡同”了得啊？你怎么看待作者的灑脫與超然？
4、研究拓展
面對即將作者筆下即將消逝的胡同和胡同文化，你認為在傷感之余，更應(yīng)該怎樣？
為拯救弄堂，上海人有哪些文化呼吁和實際行動呢？能否結(jié)合你的生活體驗來談?wù)劊?/p>
5、課堂結(jié)語
文化遺存是一個城市的DNA，作為社會的一粒微塵，我們有義務(wù)也有責任去保護她、改造她。以此共勉！
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