贈人以言，重于金石珠玉;觀人以言，美于黼黻文章;聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。——《非相》
君子之度己則以繩，接人則用抴(yi)。——《非相》
其他
行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用乏，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。——《非十二子》
君子恥不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信;恥不能，不恥不見用。——《非十二子》
人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。——《仲尼》
巧而好度，必節;勇而好聞，必勝;知而好謙，必賢。——《仲尼》
少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。——《仲尼》
君子時詘則詘，時伸則伸也。——《仲尼》
儒者在本朝則美政，在下位則美俗。——《儒效》
言必當理，事必當務，是然后君子之所長也。——《儒效》
凡事行，有益于理者立之，無益于理者廢之。——《儒效》
事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄而亂世之所從服也。——《儒效》
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?曰：其唯學乎。——《儒效》
君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂。——《儒效》
君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。——《儒效》
民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。——《詩經 》
能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。——《儒效》
不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。——《儒效》
人主用俗人，則萬乘之國亡。——《儒效》
人無師無法而知則必為盜;勇則必為賊;云能則必為亂;察則必為怪;辯則必為誕。……有師法者，人之大寶也;無師法者，人之大殃也。——《儒效》
習俗移志，安久移質。——《儒效》
人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。——《儒效》
縱情性而不足問學，則為小人矣。——《儒效》
賢不肖不雜，則英杰至;是非不亂，則國家治。——《王制》
公平者，職之衡也;中和者，聽之繩也。——《王制》
治生乎君子，亂生乎小人。——《王制》
兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。——《王制》
馬駭輿，則君子不安輿;庶人駭政，則君子不安位。——《王制》
君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《王制》
君人者，欲安，則莫若平政愛民矣;欲榮，則莫若隆禮敬士矣;欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。——《王制》
聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》
王者者論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。——《王制》
天地生君子，君子理天地。——《王制》
人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。——《王制》
政事亂，冢宰之罪也;國家失俗，則辟公之過也;天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。——《王制》
無分者，人之大害也;有分者，天下之本利也。——《富國》
垂事養譽，不可;以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富國》
國者，天下之制利用也;人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也;不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也。——《王霸》
國者，天下之大器也，重任也。——《王霸》
國無禮則不正。——《王霸》
百樂者，生于治國者也;憂患者，生于亂國者也。——《王霸》
不能治近，又務治遠;不能察明，又務見幽;不能當一，又務正百，是悖者也。——《王霸》
用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。——《王霸》
以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是傷國之大災也。——《王霸》
君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。——《君道》
善生養人者，人親之;善班治人者，人安之;善顯設人者，人樂之;善藩飾人者，人榮之。……不能生養人者，人不親也;不能班治人者，人不安也;不能顯設人者，人不樂也;不能藩飾人者，人不榮業。——《君道》
道存則國存，道亡則國亡。——《君道》
治則衍及百姓，亂則不足及王公。——《君道》
為人主者莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。——《君道》
人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規之;使知者慮之，則與愚者論之;使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉?——《君道》
好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。——《君道》
明主有私人以金玉珠石，無私人以官職事業。——《君道》
主暗于上，臣詐于下，滅亡無日。——《君道》
唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。——《君道》
卿相輔佐，人主之基仗也。——《君道》