朱權(quán)以道養(yǎng)生思想簡(jiǎn)論論文
朱權(quán)，明太祖朱元璋第十七子。生于洪武十一年（1378），卒于正統(tǒng)十三年（1448），享年71歲。他的一生充滿(mǎn)傳奇色彩。少年封藩，戎馬十年；中年韜晦，寓身學(xué)術(shù)；晚年學(xué)道，托志翀舉。以道養(yǎng)生，以道治心，這是朱權(quán)提出的最重要的養(yǎng)生觀點(diǎn)。朱權(quán)認(rèn)為，道是自然萬(wàn)物生命大化的規(guī)律，也是人擺脫生死束縛，尋求天地同一的方法學(xué)問(wèn)。同時(shí)，道還是個(gè)自我管理，真正實(shí)現(xiàn)心地圓融、心身兩便的一種精神意識(shí)和人生信仰。本文僅就其以道養(yǎng)生思想進(jìn)行簡(jiǎn)要闡論。
道是一種自然規(guī)律
道是一種自然規(guī)律，要使生命永存，必須法道而行。朱權(quán)秉承道教“生道合一”的生命觀，認(rèn)為人來(lái)源于道，道在人身中，用之則存，不用則亡。在朱權(quán)看來(lái)，人天一物，天地能長(zhǎng)久，人為什么不能長(zhǎng)存于天地間？
他在《xx至道太清玉冊(cè)》中指出：“道，天地萬(wàn)物之祖。生天，生地，生人，生萬(wàn)物。其道也，得之者可以超天地以獨(dú)存，歷萬(wàn)劫而不朽。”但是，如何才能守道長(zhǎng)生，逃脫生死大限呢？他在《救命索》中說(shuō)：“予謂天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心，其理一也。且天地之生物也，無(wú)一物不稟二氣，所生人亦天地間一物也。故體與天地同，是以合于道，修之可與天地而同長(zhǎng)存焉。既有可延之道而不修，是自棄之，不亦悲乎�！�
人體為載道之軀，生命與道長(zhǎng)存，人生既是道的體現(xiàn)，也是道的歸宿。天下無(wú)二道，修道之人可以從宇宙、自然等大的方面把握道的真諦，也可以從社會(huì)、人事甚至個(gè)體生命中去把握道的玄機(jī)，亦即通過(guò)煉陽(yáng)神、修陰神等途徑，遵從道的主宰，使道與生相守、生與道相保，一句話(huà)，只要能修道合真，就能體與天地同；掌握了自然規(guī)律，就能長(zhǎng)存于天地間。
道是一種治心大法
朱權(quán)認(rèn)為，人生在世，之所以疾患纏身，一切的原因都是由于因心而生。既然病由心生，那么拿什么來(lái)治心呢？朱權(quán)就此提出了以道治心療病的著名觀點(diǎn)。朱權(quán)在《活人心法》中強(qiáng)調(diào)指出：欲治其疾，先治其心。必正其心，然后資于道。使病者盡去心中疑慮、思想、一切妄念、一切不平、一切人我，悔悟平生所為過(guò)惡，便當(dāng)放下身心，以我之天而合所事之天，久之道凝于神，則自然心君泰寧，性地平和，知世間萬(wàn)事皆是空虛，終日營(yíng)為皆是妄想，知我身皆是虛幻，禍福皆是無(wú)有，死生皆是一夢(mèng)，慨然領(lǐng)悟，頓生解釋?zhuān)牡刈匀磺屐o，疾病自然安痊。能如是，則藥未到口，病已忘矣。此真人以道治心療病之大法也。
治心的關(guān)鍵是使心地寧?kù)o，同乎大順，而不為萬(wàn)類(lèi)紛繁所干擾。他在《活人心法》中進(jìn)一步提出：心者，神明之舍，中虛不過(guò)徑寸，而神明居焉。事物之滑，如理亂棼，如涉驚浸，或怵惕，或懲創(chuàng)，或喜怒，或思慮，一日之間，一時(shí)之頃，徑寸之地，炎如火矣。故神弗留則蠹，明弗留則耗，休休焉常與道謀，而自不覺(jué)�；蛟唬褐�(jǐn)于為善，若嗜欲一萌，即不善也。歸而勿納，是與良心競(jìng)也，必有忿悁之心起而與我敵，以我矜愿之意，接彼忿悁之心，何為不斗？斗不止而害生矣。凡七情六欲之生于心，皆然。故曰：心靜可以通乎神明。
七情六欲生于心，榮衛(wèi)昏亂，百病相攻，皆因心而生。因此，要保持心神的寧?kù)o，就必須心如古井，水不揚(yáng)波，“水之不撓，久而澄清，洞見(jiàn)其底”，即心無(wú)欲念，清虛靜泰，就能超脫于物累人情之外。朱權(quán)提出的“中和湯”、“忍字方”，就是治心的具體方法。
道是一種精神意識(shí)
把道作為自然法則來(lái)看待，當(dāng)做料理精神、治療心病的一門(mén)學(xué)問(wèn)，實(shí)際上也就在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)上，有意無(wú)意地形成了一種導(dǎo)向，即內(nèi)心世界守住了一種東西，就可以平衡內(nèi)心，使自己時(shí)刻保持清凈寧?kù)o的.精神情緒。這種東西就是精神意識(shí)，在朱權(quán)看來(lái)就是一種道。當(dāng)然，對(duì)朱權(quán)來(lái)說(shuō)，把道作為精神意識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)是有其痛苦的人生反省的，也就是說(shuō)，朱權(quán)是在勘破人生的種種陷阱之后，才形成了自己的人生看法。這是我們可以從《沖漠子獨(dú)步大羅天》中朱權(quán)以皇甫壽自況的道白看得清楚的。其詞曰：我想天既生我，必有可延之道，何為自投死乎？貧道是以究造化于象帝未判之先，窮性命于父母未生之始，出乎世教有為之外，清凈無(wú)為之內(nèi)，不與萬(wàn)法而侶，超天地而長(zhǎng)存，盡萬(wàn)劫而不朽，似這等看起來(lái)，不是修真還是好呵。
顯然，朱權(quán)在經(jīng)歷了“靖難之變”及發(fā)配南昌之后，遠(yuǎn)離京輦，已經(jīng)在精神意識(shí)上完全樹(shù)立了抱道養(yǎng)拙的志向，實(shí)際上是找到了一條明哲保身、脫危自全之道。他不僅形隱，而且明確提出神隱的生存觀，主張出乎世教有為之外，入于清凈無(wú)為之內(nèi)，真正明白了道的主旨導(dǎo)向作用，從而開(kāi)始了人生修真合道的自覺(jué)自救之旅。
道是一種人生信仰
朱權(quán)認(rèn)為道可以撫慰心靈的創(chuàng)傷，可以平抑胸中的不滿(mǎn)，是人生的最后歸宿。所以，他最后完全皈依道教，死后以道裝入殮，把道作為人生最高的信仰。他在《救命索》中寫(xiě)下的《大道歌》、《證道歌》，完全是他生命后期奉道踐道的信念與追求。
證道歌
我今制此救命索，畏死之徒當(dāng)謹(jǐn)學(xué)。此是初乘入道門(mén)，更有一般不死藥。不在山兮不在川，神州赤縣宜修合。教君煉己筑丹基，須向蓬壺求橐籥。
生煞機(jī)中倘有逢，先后之天氣可奪。若能服氣更伏氣，頓使積陰盡消鑠。尤防火候最艱關(guān)，九載功成須脫谷。一身能化百千身，個(gè)個(gè)昂然會(huì)騎鶴。
海桑陵谷幾更遷，坐視?shū)櫭１媲鍧帷Ｋ隉捑腕w純陽(yáng)，方敢人間露頭角。始知我命不由天，造化五行安可縛。如果無(wú)緣事不然，也要殷勤守鄞鄂。
一朝降下紫皇宣，穩(wěn)駕龍轝升太漠。試問(wèn)何人作此歌，乃曰臞仙為君作。
朱權(quán)以信道為起點(diǎn)，以學(xué)道、悟道、體道、履道為過(guò)程，而把證道當(dāng)為修道合真的目標(biāo)。他信仰道的生化主宰精神，皈依道的情懷，確立了“始知我命不由天，造化五行安可縛”的信念，為大道而歌，為證道而存，最終成為黃冠隨化的道教徒侶。
總之，朱權(quán)經(jīng)過(guò)人生政治的大跌宕后，身退神隱，日趨靜寂，起主導(dǎo)作用的是道的精神指引與宗教情懷。同時(shí)，道作為一種自然規(guī)律，作為一種療心大法，在朱權(quán)身上是一種修持實(shí)踐的觀照，已經(jīng)到了“日用而不知”，即自然而然的境界。
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