淺談齊如山的戲劇觀念論文
齊如山是一位杰出的戲曲理論家，畢生致力于京劇理論的研究和實踐創(chuàng)新，是二十世紀(jì)不多見的戲劇家。更有人評價說由于他不僅為國劇奠定了理論基礎(chǔ)，更為將國劇向全世界推廣有著偉大的貢獻(xiàn)，因此理因享有“中國的莎士比亞”之聲譽；更難得的是，他還是個廣博多聞的學(xué)者，由于戲劇作為綜合藝術(shù)的獨特性，戲劇與社會、歷史、哲學(xué)、政治等多種學(xué)科的關(guān)系十分密切，因此我們可以在齊如山的著作中讀到各種不同門類的知識。如此才華橫溢的學(xué)者，傾畢生經(jīng)歷于一門藝術(shù)，他對“國劇”也有著深邃獨到的見解。今人讀之，未免不十分贊嘆，也十分受啟發(fā)。擇取一二點，試加以總結(jié)。
“國劇”觀的形成。齊如山的國劇觀念經(jīng)歷了三個階段，一是國劇啟蒙階段。齊如山與戲曲結(jié)緣很早，據(jù)他自己說，小時候常有昆弋戲班在家鄉(xiāng)演出，而且那時的家長雖不提倡看戲，但畢竟沒有禁止，加上又是免費的，所以少年齊如山自小就有了看戲的癮，那時家藏的南北曲也很多，這就給了齊如山更多的認(rèn)識戲曲的機會。所以說，齊如山對于戲曲的熱愛是從小養(yǎng)成的。二是國劇改良階段。等他到了同文館之后，由于各種原因很難在大量接觸戲曲，加上他后來留學(xué)歐洲，看到了許多西方的歌劇、舞劇、話劇后，他開始感到中國戲劇的不足，包括服裝，包括舞臺，包括音樂，包括思想內(nèi)容等等方面，他開始像西方人審視中國戲曲那樣，認(rèn)為中國戲曲的思想內(nèi)容過于幼稚，缺乏深度，認(rèn)為中國戲曲是一種落后的戲劇樣式，由此決心以西式戲劇改良中國戲劇，并為之付出了大量實踐。三是國劇發(fā)揚階段。這其中包括齊如山全心全意輔佐梅蘭芳，為他編戲、安排演出、出國訪問，也包括他著書立說，創(chuàng)辦國劇傳習(xí)所等。可以說齊如山之所以成就高于其它戲劇家，很大原因在于他的眼界開闊，敢于創(chuàng)新。然而這不等于說齊如山不熟悉國劇的原理，齊如山的改良，是基于對傳統(tǒng)戲曲的`熱愛之上的，他并不希望因為改良而破壞國劇本身，也不贊成用西方戲劇取代中國戲劇的激進(jìn)做法。他在回憶錄中曾講到，在經(jīng)歷了鄙視戲曲和激進(jìn)改革的思想發(fā)展之后，他開始擔(dān)心當(dāng)初的做法會違背國劇的原理甚至破壞國劇的發(fā)展，于是之后他花了很大的力氣專門研究國劇原理。因此可以認(rèn)為，齊如山的改良只是手段，而不是目的。真正的目的是要促進(jìn)國劇的發(fā)展，使之成為東方戲劇的代表，與西方戲劇共存于世界之中。
齊如山的戲劇觀念是開放而外向的，他絕不會滿足于使京劇封閉式的發(fā)展，成為一門孤芳自賞的藝術(shù)。他不僅從縱向開發(fā)古老的京劇藝術(shù)的生命力（通過改編新戲、改革舞臺等），而且積極地從橫向來推廣戲曲，這一點在他積極促成梅蘭芳訪美一事上可以得見。將梅蘭芳介紹到美國去演出是冒著很大的商業(yè)危險的，在未出國之前，由于籌款不利，許多人擔(dān)心這次演出可能不成功，然而齊如山和梅蘭芳簡單商量之后，立刻決定起身，頂著壓力，克服了不少困難之后，美國之行竟也成功了，梅蘭芳也帶著個博士頭銜回了國。然而齊如山卻并不只是想讓美國人知道中國有個梅蘭芳而已，他想做的是讓美國人從此掃除對中國戲曲的偏見，以平等的眼光欣賞中國的古老藝術(shù)，在某種程度上，他做到了，這是非常難得的。
齊如山從來認(rèn)為東西戲劇本是孿生兄弟，只是從前相隔甚遠(yuǎn)，假如某天有緣得見，那么定會融洽相處，互補互助。他曾在《我的愿望》一文中談到話劇工作者應(yīng)該研究國劇，并且介紹了東西方戲劇研究如何互補互助。他講到一個戲劇家楊先生（StarkYoung）苦心研究希臘戲劇幾十年，無一句不懂，卻單單不明白希臘戲劇的本質(zhì)，直到他看到了中國戲曲之后，便恍然大悟。原因在于舊劇與話劇的來源，是有相同之處的。同樣的道理，以研究新劇之方法研究舊劇，必當(dāng)有新發(fā)現(xiàn)和新成就。不單是戲劇，一切舊學(xué)術(shù)，舊藝術(shù)，如果都用西方的方法重新處理，肯定會有創(chuàng)造的。這樣做的目的，其實是為了給舊的國劇甚至舊的文化注入新鮮血液，使其重新煥發(fā)光彩。
了解了齊如山的思想，可以發(fā)現(xiàn)齊如山對于傳統(tǒng)文化是十分熱愛的，然而他對于繼承傳統(tǒng)文化的態(tài)度則是帶有思辨性和批判性的，這其實是一種理性科學(xué)的態(tài)度，正如他自己所說的，汰糟存精。落后的當(dāng)然要革除，但是優(yōu)秀的當(dāng)然要繼承，引進(jìn)西方的思想和文化，是要抱著這樣的態(tài)度的。而對于民族文化的不足，則是不能逃避和否認(rèn)的，否則將只會導(dǎo)致虛驕妄大，不思進(jìn)取。《齊如山回憶錄》里有這么一段故事，是關(guān)于廁所的。齊如山帶了一幫學(xué)生去國外訪問。坐得是老式的蒸汽機車，并且乘車的華人很少，不過廁所安置的卻是坐便器而非老式蹲坑。學(xué)生上廁所時，齊如山特地拿出提前備好的抹布、紙巾等，讓學(xué)生在如廁后將清理干凈。因為當(dāng)時中國人尚不慣于坐在馬桶上解手，非得雙腳踩在馬桶邊延采用蹲式。如此一來，腳印留在坐便器上，就會很臟，影響他人使用。學(xué)生說“管他呢，反正他們也不知道是誰弄臟的。”齊如山告訴學(xué)生：“這輛火車平時沒中國人乘座，必然是干凈的，今天有了中國人，馬桶臟了，即使并非我們所為，人家也會以為是中國人做的。”學(xué)生又說：“那他們也不知道是哪個中國人做的，又有何妨呢？”齊如山說：“對！如果他們知道是你做的，他們只會罵你一個人；可恰因他們不知道是你做的，就會罵所有的中國人。這段故事雖然略顯庸俗，但是卻能發(fā)人深醒。
齊如山不僅擁有深厚的國學(xué)底蘊，而且擁有開闊的胸襟，廣博的視野，西學(xué)的基礎(chǔ)，因此對于他所鐘愛的京劇藝術(shù)傾注了畢生的經(jīng)歷，并帶著他的理想將京劇帶入了黃金時期，對于他的貢獻(xiàn)，后人無可否認(rèn)。從他對待傳統(tǒng)文化與西方文化的方法上，后人可以得到許多啟發(fā)，并應(yīng)用于今天這樣中西文化大碰撞的時代。
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