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談?wù)Z文教學(xué)中的審美教育論文
在中、小學(xué)教育中，一說(shuō)到審美教育，人們就會(huì)聯(lián)想到音樂(lè)、美術(shù)課程，其實(shí)，語(yǔ)文和審美教育，尤其是語(yǔ)文課程中文學(xué)教學(xué)和審美教育有著不解之緣。
我認(rèn)為：語(yǔ)文教學(xué)，是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行美的教育的重要的環(huán)節(jié)。語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)成為培養(yǎng)學(xué)生具有健康的審美感情和高尚情操的美育工作者。
語(yǔ)文課程中有許多文學(xué)作品。文學(xué)可以是某種政治思想和傾向的傳者，但文學(xué)首先必須是文學(xué)。否則，文學(xué)作品就成了某一抽象的政治概念的演繹，成了缺乏生氣的，沒(méi)有血肉的冰冷的“論文”，死的圖式或比喻，而不是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的活生生的鏡子。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，講文學(xué)當(dāng)然要將語(yǔ)言，但決不能因此而離開(kāi)作品本身的剖析，孤立地講字詞句。否則，將變成枯燥的說(shuō)教，乏味的條條，支離破碎的知識(shí)。
就現(xiàn)代中學(xué)生而言，我感到他們對(duì)文學(xué)懂得太少了。拿一篇他們學(xué)過(guò)作品，讓他們分析，他們就背書(shū)似的講開(kāi)了，一時(shí)代背景，二主題思想，三段落大意，四寫(xiě)作特色------，問(wèn)他們有何藝術(shù)上的感受呢？不清楚，理由是老師沒(méi)講過(guò)！我并不反對(duì)這樣“一、二、三、四”，問(wèn)題是這個(gè)“一、二、三、四”成了一個(gè)“套數(shù)”、“模式”，這樣就把文學(xué)作品的味道和獨(dú)創(chuàng)性抹煞了。
文學(xué)是感情的領(lǐng)域。文學(xué)只所以美，主要就在“情”字上，凈化人的感情，培養(yǎng)人的情趣，陶冶人的性靈，美化人的靈魂和情操，這些應(yīng)是文學(xué)作為美的教育可以達(dá)到的基本方面。
文學(xué)的功能，主要是憑借界藝術(shù)形象以情感人，文學(xué)的美，滲透于它獨(dú)具的“詩(shī)意動(dòng)情力”之中。文學(xué)“增人感”，也能“啟人思”。優(yōu)秀文學(xué)作品對(duì)人生總有新觀察，新的體驗(yàn)，新的發(fā)現(xiàn)，然而這一切是由“增人感”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而我們的文學(xué)教學(xué)中，重在說(shuō)“理”，很少言“情‘，甚至“情”“理”分家，有“理”無(wú)“情”。殊不知，不言“情”，不能觸及人的感情世界，是無(wú)以談文學(xué)的，也就不可能通過(guò)文學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育的。
看來(lái)，文學(xué)的美感教育，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)藝術(shù)欣賞的途徑，教人鑒別：什么是美，什么是丑？什么是喜，什么是悲？什么是崇高，什么是卑鄙？什么是和諧，什么是矯揉。
因此，語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，應(yīng)該把提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力放在重要位置，我以為，要達(dá)到著一目的，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
首先，要把學(xué)生帶進(jìn)作品的藝術(shù)境界里去。
藝術(shù)欣賞是一種再創(chuàng)造活動(dòng)。讀者通過(guò)藝術(shù)欣賞，在思想感情上和作者得到交流，發(fā)生共鳴，使作者所提供的藝術(shù)形象，得到補(bǔ)充和發(fā)展。宋朝著名山水畫(huà)家郭熙很講究意境，要求畫(huà)中的山水使人覺(jué)得它是可行的，可望的，可游的，可居的。但繪畫(huà)創(chuàng)造的是視覺(jué)形象，而文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，它需要通過(guò)語(yǔ)言的媒介來(lái)創(chuàng)造形象的。為此，語(yǔ)文教師講作品就得通過(guò)語(yǔ)言的分析，設(shè)身處地，甚至“夢(mèng)魂神游”地把作者所構(gòu)想的形象，意境再現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生宛如身臨其境，參加到作品所寫(xiě)的生活中去。
只有這樣，學(xué)生才能不僅從思想上、理智上，而且主要從感情上、情緒上接受作者借作品所體現(xiàn)的審美感情，形成自己有血有肉的美丑、邪正、是非、得失的觀念。
詩(shī)貴意境。意與境并不是割裂的，而是境下有意，意中有境。講詩(shī)的意境，就應(yīng)當(dāng)首先找到展開(kāi)意境的思路或線索，讓學(xué)生循著這條線索，一步一步走進(jìn)詩(shī)的境界中去。比如杜甫《石壕吏》中說(shuō)：“聽(tīng)婦前致詞：三男鄴城戍。”看來(lái)這里的“聽(tīng)”字，是構(gòu)成全篇的線索，可以讓學(xué)生具體地感受到老嫗的悲苦、憤激，領(lǐng)會(huì)作者同情人民、指斥小吏的愛(ài)憎感情，得到美感教育。 對(duì)于敘事性文藝作品，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從作品展開(kāi)的鮮明、真實(shí)的生活畫(huà)面中，抓細(xì)節(jié)、抓矛盾、抓人物，讓學(xué)生腦中浮現(xiàn)出典型環(huán)境和典型性格，從而引起學(xué)生和作品中人物思想情緒上的共鳴，關(guān)心人物的命運(yùn)，愛(ài)作者所愛(ài)，憎作者所憎。魯迅在《故鄉(xiāng)》里塑造閏土這個(gè)淳樸善良而又辛苦麻木的農(nóng)民形象，主要通過(guò)回憶中和眼前的閏土的截然不同的神態(tài)和語(yǔ)言，以及“母親”的補(bǔ)充和“我”的感想，激起讀者對(duì)農(nóng)民的無(wú)限同情和對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治的滿(mǎn)腔仇恨。因此，講閏土這個(gè)形象，當(dāng)從他現(xiàn)在和過(guò)去在形貌、心靈、性格上的鮮明對(duì)照中，讓學(xué)生感到，正是舊社會(huì)的生活重?fù)?dān)壓彎了閏土，扭曲了他的靈魂，造成了他和“我”之間的隔閡，從而激發(fā)起強(qiáng)烈的感情波瀾。
這里還談一下文學(xué)作品中反面人物的美學(xué)意義問(wèn)題。我認(rèn)為，從反面人物形象的分析中，也可以進(jìn)行美的教育。俄國(guó)著名諷刺作家果戈里就這個(gè)問(wèn)題說(shuō)過(guò)一段精粹的話(huà)，他說(shuō)：“難道正面的和反面的不能為同一目的服務(wù)？難道喜劇和悲劇不能表達(dá)同樣的崇高思想？難道剖析無(wú)恥之徒的心靈不有助于勾畫(huà)仁人志士的形象？難道所有這一切違法亂紀(jì)，丑行污穢不能告訴我們法律、職責(zé)和正義又該是何物？”（《劇院門(mén)前》）作家寫(xiě)反面人物，是為了撕去其假面，暴露其丑惡靈魂，喚起人們對(duì)美好事物的追求，因此同樣顯示了作者的崇高的思想。如魯迅作品中的魯四爺、趙大爺、假洋鬼子等反面人物就是作者給我們提供的一面面照妖鏡，使我們從中看到生活本身就是美與丑的尖銳對(duì)立，體現(xiàn)到作者對(duì)丑的事物的憎恨、否定，對(duì)美和崇高的肯定。
楊朔的《荔枝蜜》不只是贊揚(yáng)蜜蜂的辛勤勞動(dòng)，而是著力寫(xiě)了蜜蜂短壽而又不給人添麻煩這一特點(diǎn)，以蜜蜂的可貴品質(zhì)，詠贊“不是為自己，而是為人類(lèi)釀造最甜的生活‘的崇高情操。教這樣的課文，如能把學(xué)生引進(jìn)蜜蜂世界，隨著作者感情的變化，由不喜歡蜜蜂，到自己想“變成一只小蜜蜂”。這樣，也就能培養(yǎng)學(xué)社美好的情操，樹(shù)立他們?yōu)槿嗣駷樽訉O后代去釀造生活的蜜的高尚品質(zhì)。
即使在教古代文學(xué)作品中，同樣應(yīng)該注意這方面的教育。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中抒發(fā)的“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治胸懷，不能不是一種美好的奮發(fā)、進(jìn)取的情操。盡管有其時(shí)代的局限，但對(duì)于培養(yǎng)青少年的美好情操，還是具有借鑒意義的。
此外，好的作品總是情文并茂的。語(yǔ)文課教學(xué)，當(dāng)然要講語(yǔ)言的美。當(dāng)語(yǔ)言能夠準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明地表現(xiàn)作品的意境和思想時(shí)，就是具有一種語(yǔ)言的美感。宋代詩(shī)人姜白石談詩(shī)作，一方面要求“句中無(wú)余字，篇外無(wú)剩語(yǔ)”，另方面又要求“句中有余味，篇外有余意”。這里講的兩“無(wú)”、“兩有”，把文學(xué)創(chuàng)作中練字、練句和練意結(jié)合了起來(lái)。既反對(duì)了離開(kāi)語(yǔ)言地講“意”，也反對(duì)了離開(kāi)“意”支離破碎地去講語(yǔ)言。這對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，也是極為精辟的意見(jiàn)。
但是，在我們的語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)中，往往脫離意境、作家的風(fēng)格孤立地講語(yǔ)言，這樣，也就談不上給學(xué)生以語(yǔ)言美的教育了。
如何通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，是需要繼續(xù)探索的一個(gè)課題，它涉及面廣。但，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，應(yīng)該成為文學(xué)教學(xué)貫徹審美教育的中心環(huán)節(jié)。
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