論萊布尼茨認(rèn)識(shí)論的調(diào)和性論文
摘要：本文從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和來源、認(rèn)識(shí)的進(jìn)展和特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)力與審美趣味的區(qū)別三個(gè)角度細(xì)致分析，認(rèn)為萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路，但在對(duì)“感覺經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)中，已試圖突破經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各自的片面性，這在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)了不起的創(chuàng)見。
關(guān)鍵詞：萊布尼茨；唯理主義；單子論；前定和諧
萊布尼茨是近代理性派哲學(xué)的主要代表之一，創(chuàng)立了以單子論為核心的哲學(xué)體系。他的認(rèn)識(shí)論就是與單子論一脈相承。在萊布尼茨看來，認(rèn)識(shí)主體就是精神單子，認(rèn)識(shí)只是人類心靈這種較高的單子的“知覺”在其內(nèi)的原則推動(dòng)下的某種發(fā)展。［1］作為一個(gè)唯理論者，萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路。下面從三個(gè)方面對(duì)這種認(rèn)識(shí)論的調(diào)和性進(jìn)行分析。
一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和來源
單子論的“前定和諧”說是萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論建立的理論基石。他認(rèn)為上帝創(chuàng)造每一個(gè)單子時(shí)預(yù)先規(guī)定了每個(gè)單子發(fā)展變化的歷程和內(nèi)容，使其變化發(fā)展相互和諧一致的進(jìn)行保持其為一個(gè)連續(xù)的整體。他說：“這些原則給予我一種方法，來自然地說明靈魂和形體的結(jié)合或一致。靈魂遵守它自身的規(guī)律，形體也遵守它自身的規(guī)律，它們的會(huì)合一致，是由于一切實(shí)體之間的預(yù)定的和諧，因?yàn)橐磺袑?shí)體都是同一宇宙的表象。”［2］按照預(yù)定和諧說，靈魂依據(jù)目的因的規(guī)律，憑借欲望、目的和手段而活動(dòng)；形體依據(jù)動(dòng)力因的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)。在他看來，這世界好比一架鐘，其中部分與部分以及部分與全體都安排得十分妥貼。萊布尼茨認(rèn)為所認(rèn)識(shí)到的美與秩序、和諧是統(tǒng)一的，它們都是按照“至高無上的原因”所產(chǎn)生的結(jié)果。
此外，在萊布尼茨看來，上帝是一個(gè)絕對(duì)完滿的存在，是全智、全能、全善的。他說：“我覺得，形而上學(xué)與幾何學(xué)之永久真理，‘善’的原理，‘正義’的原理，以及‘完全’的原理，都是由于上帝的理性而來的。”［3］真、善、美都是來源于上帝的理性和對(duì)世界的預(yù)先的安排。
由此，萊布尼茨反對(duì)洛克的觀點(diǎn)。洛克奉行“凡在理智中的，無一不是在感覺中”的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論原則。他認(rèn)為，心靈既然是能動(dòng)的，就不會(huì)是白板，對(duì)個(gè)別事物的感性經(jīng)驗(yàn)雖然必要，但是它們只能給我們提供一些特殊的個(gè)別的例子，不可能提供普遍性的真理。人的心靈像是一塊有紋路的大理石，但大理石已有的紋路決定了它適合于雕琢成什么樣的形象。“如果在這塊石頭上本來有些紋路,表明刻赫爾庫勒的像比刻別的像更好,這塊石頭就會(huì)更加被決定用來刻這個(gè)像,而赫爾庫勒的像就可以說是以某種方式天賦在這塊石頭里了。”［4］可見,一方面，萊布尼茨和笛卡爾一樣，主張?zhí)熨x觀念論；另一方面，他與笛卡爾又有區(qū)別，認(rèn)為觀念是潛在的，即觀念一開始是人心中潛藏著的不清晰的知覺，需要經(jīng)過理性的加工琢磨，才能變成清晰的觀念。這里，萊布尼茨陳述了認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展過程這一可貴的辯證法思想，也表明他的唯理論是向經(jīng)驗(yàn)論讓步的唯理論。
二、認(rèn)識(shí)的進(jìn)展和特點(diǎn)
萊布尼茨認(rèn)為這些天賦觀念論并不是現(xiàn)成的天賦于人心中的，而是有一個(gè)從潛在到現(xiàn)實(shí)、從模糊到清晰的發(fā)展過程。最低一級(jí)的單子沒有清楚明晰的表象，無生命的東西就是由這類單子構(gòu)成的；較高級(jí)的單子具有較清晰的知覺和記憶，有感性靈魂，一般的動(dòng)物就是由這些單子構(gòu)成的'；更高一級(jí)的單子，不僅具有清晰的知覺和記憶，而且有理性靈魂，人就是由這類單子構(gòu)成的；最高級(jí)的單子是上帝,它具有最完滿的智慧。
他把這一“連續(xù)性”原則貫徹到認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)為觀念并非一成不變的，而是有個(gè)發(fā)展過程。“那些令人注意的知覺是逐步從那些太小而不令人注意的知覺來的。”［5］按照觀念由模糊到清晰的發(fā)展過程，萊布尼茨將觀念區(qū)別為“明白的和模糊的”以及“清楚的和混亂的”四種。“一個(gè)觀念，當(dāng)它對(duì)于認(rèn)識(shí)事物和區(qū)別事物是足夠的時(shí)，就是明白的”［6］。明白的觀念又分為“清楚的”和“混亂的”兩種。
進(jìn)一步，萊布尼茨認(rèn)為我們所能認(rèn)識(shí)的真理只有兩種：“推理的真理”和“事實(shí)的真理”。他在確定兩者的區(qū)別時(shí)，敘述了它們的原則。一個(gè)是矛盾原則，由于這一原則，我們才認(rèn)為其中隱藏矛盾的東西是謬誤的，而與謬誤相對(duì)立的東西則是真實(shí)的。另一個(gè)是充足理由原則，由于這一原則，我們可看出任何現(xiàn)象都不可能是真實(shí)的或現(xiàn)實(shí)的，任何論斷都不可能是公正的。他認(rèn)為，感性知覺提供的就是“事實(shí)真理”，這類真理是偶然的、不可信的。他認(rèn)為，必然真理的原始證明只來自理智，而別的真理則來自經(jīng)驗(yàn)或感覺的觀察。我們的心靈能夠認(rèn)識(shí)兩種真理，但它是前一種真理的源泉；而對(duì)于一個(gè)普遍的真理，不論我們有關(guān)于它的多少特殊經(jīng)驗(yàn)，如果不靠理性認(rèn)識(shí)了它的必然性，靠歸納是永遠(yuǎn)也不會(huì)得到對(duì)它的確實(shí)保證的。可見，萊布尼茨主張唯理論的真理觀，認(rèn)為推理的真理是以心靈為其源泉的，對(duì)實(shí)際事物的認(rèn)識(shí)中，由于人類找不到最終的即充分的理由。物質(zhì)都是不存在的，只是一些模糊的、無意識(shí)的知覺，是一種現(xiàn)象。不過，這些現(xiàn)象應(yīng)該服從一定的規(guī)律。它們是最高的單子——上帝合目的的安排。總之，萊布尼茨抬高推理的真理，表現(xiàn)出唯理論傾向，但他畢竟承認(rèn)了事實(shí)的真理，并認(rèn)為它就是由感性知覺提供的，反映了他向經(jīng)驗(yàn)論的讓步。
三、認(rèn)識(shí)力與審美趣味的區(qū)別
萊布尼茨不僅從認(rèn)識(shí)的進(jìn)展和特點(diǎn)上對(duì)審美趣味作了分析，還將審美趣味、鑒賞力與認(rèn)識(shí)力進(jìn)行比較，進(jìn)一步揭示其特點(diǎn)。他說：“與認(rèn)識(shí)力不同的審美趣味是一些混亂的知覺。它不能使人們充分地說明事物的起因和意義。它是某種接近本能的東西。”［7］人們永遠(yuǎn)無法探明，事物的令人愉悅性是什么。因?yàn)檫@種令人愉悅的事被感知，是通過我們的情緒，而不是通過我們的認(rèn)識(shí)力。這里指出了審美趣味與認(rèn)識(shí)力區(qū)別之點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美趣味是一種不同于認(rèn)識(shí)力的認(rèn)識(shí)和情感活動(dòng)，并且明確指出“審美趣味是一些混亂的知覺”，所謂“混亂的知覺”，萊布尼茨認(rèn)為它是由一些察覺不到的“微知覺”組成的。微知覺不僅形成了趣味，而且也是引起情緒和快樂的原因：“這種微知覺也是那種不安的原因，我指出這種不安就是這樣的東西，它和痛苦的區(qū)別只是小和大的區(qū)別，可是他常常由于好像給它加了某種刺激性的風(fēng)味而構(gòu)成我們的欲望，甚至構(gòu)成我們的快樂。”［8］我們可以看到萊布尼茨是將審美趣味和認(rèn)識(shí)力嚴(yán)格加以區(qū)別的，并且它也不同于可對(duì)事物下定義或做出科學(xué)說明的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。從他把審美趣味歸入若明若暗的知識(shí)之列以及屬于混亂的知覺來看，他基本上是把審美趣味看作是一種感性活動(dòng)，而不屬于理性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。
盡管萊布尼茨把審美趣味看作是較低的認(rèn)識(shí)階段和屬于混亂的知覺的活動(dòng)，但他并沒有切斷它和理性之間的聯(lián)系。按照萊布尼茨的單子論，每個(gè)單子都如靈魂一樣具有知覺，憑它的知覺就能反映整個(gè)宇宙。各種較低知識(shí)階段和混亂的知覺，也都包含著無限的物體給予我們的印象，以及每一件事物與宇宙中其余事物之間的聯(lián)系。“甚至可以說，由于這些微知覺的結(jié)果，現(xiàn)在孕育著未來，并且滿載著過去，一切都在協(xié)同并發(fā)……只要有上帝那樣能看透一切的眼光，就能在最微末的實(shí)體中看出宇宙間事物的整個(gè)序列。”［9］這些論述雖然帶有神秘主義色彩，但卻表明萊布尼茨認(rèn)為混亂的知覺或微知覺，也是包含著他們自身的理性內(nèi)容和意義的，審美趣味雖然不是理性思考，但它卻是聯(lián)系著理性內(nèi)容的。對(duì)音樂的美感，不僅是對(duì)音的數(shù)學(xué)比例的外在形式的感覺，而且也把人們引向?qū)ι系鬯鶆?chuàng)宇宙之和諧的直覺，因此，這種美感是蘊(yùn)含著理性內(nèi)容的。這一切當(dāng)然不是說萊布尼茨已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到審美活動(dòng)中感性與理性的關(guān)系，而只表明他試圖在感性和理性之間做出某種調(diào)和，而這種調(diào)和難免是互相矛盾的。
總的說來，萊布尼茨在堅(jiān)持理性主義認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)和重視感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用和地位，顯示了調(diào)和性的一面。但他在對(duì)“感覺經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)中，已試圖突破經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各自的片面性，這在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)了不起的創(chuàng)見。
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