馬基雅維利的德性觀微探論文
摘要：馬基雅維利是文藝復(fù)興時(shí)期偉大的政治學(xué)家，是現(xiàn)代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。馬基雅維利對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的德性進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膮^(qū)分，悄悄上演了一場(chǎng)道德革命，前所未有地將政治置于道德之上，試圖改變傳統(tǒng)政治評(píng)價(jià)中道德的過(guò)分僭越。也正是由于這個(gè)，他被后世冠以“非道德主義”的稱號(hào)。
關(guān)鍵詞：德性;道德德行;非道德主義;人性觀
尼可羅·馬基亞維利(公元1469-1527年)，是意大利著名的政治思想家，他的代表作《君主論》歷來(lái)是備受爭(zhēng)議的著作之一。同樣的，馬基雅維利的德性觀，歷來(lái)也是學(xué)界爭(zhēng)論較多的地方。馬基雅維利主張道德應(yīng)該與政治分離開來(lái)，政治的合理性不應(yīng)該由世俗世界的個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)價(jià)，對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的認(rèn)識(shí)開啟了馬基雅維利政治哲學(xué)的篇章。也正是由于這種主張，馬基雅維利被冠以“非道德主義”的稱謂。然而，非道德并非不道德，放棄道德或者是否認(rèn)道德，而是將道德的干預(yù)排除于政治活動(dòng)之外，賦予政治哲學(xué)一種全新的非道德主義的風(fēng)格。
一、人性世界的非道德性
在馬基雅維利看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界中，處處體現(xiàn)了人性是惡的，他這樣說(shuō)道：“關(guān)于人類一般可以這樣說(shuō)，他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的`。當(dāng)你對(duì)他們有好處的時(shí)候，他們足整個(gè)屬于你的;
正如我前面說(shuō)的，當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)，性命和自己的子女，可是到了這種需要來(lái)臨的時(shí)候，他們就背叛你了。”“人們對(duì)自己父親的死的忘記比遺產(chǎn)的喪失還要快。”“人們心中的貪欲如此頑強(qiáng)，無(wú)論他們的地位升到多么高也擺脫不了;自然把人造成想得到一切而又無(wú)法做到;這樣，欲望總足大于獲得的能力。于是他們對(duì)自己獲得的總覺得不夠，結(jié)果對(duì)自己不滿意。因?yàn)橛行┤讼胍玫礁嘁恍硗庖恍┤撕ε率ニ麄儸F(xiàn)有的東西，隨之便是敵對(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)。”以上論斷充分說(shuō)明了馬基雅維利的人性惡觀點(diǎn)。人性惡是馬基雅維利德性觀的前提，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中人性充滿了惡與紛爭(zhēng)，馬基雅維利才確立了他的非道德主義的德性觀。
二、公共德性與私人德性的劃分
由于人性是惡的，個(gè)人德性運(yùn)用在公共政治領(lǐng)域中有可能引致毀滅性后果。那怎樣才能將道德與政治劃分開來(lái)呢?不同于中國(guó)的韓非子直接將道德加以否認(rèn)，馬基雅維利將道德分為公共道德與私人道德。在古典政治哲學(xué)中，私人生活與政治生活中的善于惡是并行不悖的，我們都知道政治生活是有別于私人生活的，一個(gè)好人未必是一個(gè)好的政治家。然而在傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)中，卻每每加以混淆。基于此，馬基雅維利將德性分為公共德性與私人德性，公共德性強(qiáng)調(diào)的是一種公共善，出于國(guó)家目的與國(guó)家理性，馬基雅維利認(rèn)為統(tǒng)治者可以用各種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家目的。由此馬基雅維利為惡在公共德性中留出了空間。如果一個(gè)人為了國(guó)家利益，公共目的而做出惡行，這個(gè)人仍然具有公共美德。對(duì)于統(tǒng)治者或政治家而言尤其如此。“為了使臣民團(tuán)結(jié)與忠誠(chéng)，他應(yīng)當(dāng)不介意背負(fù)殘忍之惡名”，“為了維護(hù)國(guó)家，他必須背信棄義、不講仁慈、悖離人道、違反神道”。可見在馬基雅維利那里，公共善可以由惡得以實(shí)現(xiàn)。兩種道德德性的劃分并不是意味著馬基雅維利強(qiáng)調(diào)公共德性而簡(jiǎn)單的否認(rèn)私人德性。他同樣認(rèn)為私人德性在其應(yīng)該存在的范圍有重要作用，比如改造人的心靈，養(yǎng)成良好的品質(zhì)等等。公共德性與私人德性的劃分凸顯了馬基雅維利德性觀的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，為其政治思想提供了理論根基。
三、馬基雅維利德性觀的意義
馬基雅維利提出了現(xiàn)在政治哲學(xué)中道德的基本問(wèn)題，就是如何將傳統(tǒng)的基督教中所提倡的道德，轉(zhuǎn)化成世俗化的，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的道德。馬基雅維利把道德加以現(xiàn)實(shí)化、世俗化，使之脫離了理想性的古典道德和超越性的基督教道德。后世的霍布斯，孟德斯鳩等都是在馬基雅維利的基礎(chǔ)上，對(duì)道德進(jìn)行深入分析，自覺從現(xiàn)實(shí)出發(fā)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)所需要的道德。透視馬基雅維利的德性觀，可見他的確發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)道德觀念的變革。在古典政治哲學(xué)中，做一個(gè)有德行的人是關(guān)注自身靈魂的完善與超越，是自我與上帝的溝通。這樣的德性是自給自足的，是以自身的靈魂凈化為目的的，不需要對(duì)外尋求價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
從這樣的私人道德推導(dǎo)出來(lái)的國(guó)家公共德性，也是帶有強(qiáng)烈的私人道德色彩，比如要求一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者需要具有個(gè)人美德，國(guó)家行為的目的與手段要符合道德等等，這樣的政治是道德性的政治。而馬基雅維利做的就是打破了這種傳統(tǒng)政治道德觀，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的認(rèn)識(shí)，將道德分為公德與私德，個(gè)人可以追求自身道德的完善，而以國(guó)家目的和集體利益為前提的行為卻用公德來(lái)衡量。這樣，馬基雅維利就打破了古典政治哲學(xué)中道德與政治同構(gòu)的傳統(tǒng)，改變了兩者的關(guān)系。不是政治符合道德，而是將道德分成司職與不同領(lǐng)域的公德與私德，而這種對(duì)道德的分解一定程度上就是讓道德去符合政治。馬基雅維利的德性觀是其政治思想的基石，從這樣的非道德德性論出發(fā)，就能為君主的惡性開脫，君主為了共和國(guó)的利益可以不擇手段，甚至放棄道德。這樣馬基雅維利就使得惡在一定程度上得到了合理性與合法性。從馬基雅維利開始到霍布斯，孟德斯鳩，亞當(dāng)斯密，這種從現(xiàn)實(shí)世界的人性出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化的方式，一直沿用至今，影響深遠(yuǎn)。西方政治哲學(xué)正是從馬基雅維利這里開始，開啟了現(xiàn)代政治哲學(xué)的新篇章。
參考文獻(xiàn)：
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