祭奠先人雜文隨筆
每當(dāng)清明節(jié)和冬至日之季，便是祭奠先人的時(shí)節(jié)。
特別是如今的“清明節(jié)”。已經(jīng)是全中國(guó)人十分注重的傳統(tǒng)祭奠先人的節(jié)日，而且無(wú)論什么職業(yè)的人都在這個(gè)節(jié)日里集中祭奠。
其實(shí)，清明節(jié)是起源于一個(gè)動(dòng)人的故事。
——戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉文公重耳根據(jù)他的朋友、臣下介子推留下的“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”的詞句，以介子推逝世的那天為“清明節(jié)”，以此祭奠他。介子推所說(shuō)的“清明”，是希望重耳能夠清醒與公正。人們對(duì)這個(gè)故事很感動(dòng)，便跟著學(xué)，才有了“清明節(jié)”祭奠先人的事（這故事網(wǎng)絡(luò)上好搜，這里不贅述了）。漸漸地在全國(guó)流行起來(lái)，時(shí)間長(zhǎng)了，便成了風(fēng)俗。而“冬至祭祖”，則是傳統(tǒng)的“春祭”與“臘祭”之一，如今也還在繼續(xù)。
祭奠先人是活著的人對(duì)死人的紀(jì)念，主要的是祭奠自己的祖宗。可是，從我們這里具體情況看，最遠(yuǎn)的祖墳，也只能知道四五代，再遠(yuǎn)的，就不知道所以然了。原因是，我們這里在清朝咸豐時(shí)期（1860年代）發(fā)生了太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了人群大更迭。現(xiàn)在眾多的居民是從別的地方移民來(lái)的；還有，在“大運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，進(jìn)行了大規(guī)模的“平墳運(yùn)動(dòng)”，將年代久遠(yuǎn)的墳?zāi)苟计秸袅恕Ｆ鋵?shí)，要是將歷代祖宗的墳?zāi)苟急４嬷乱惨紦?jù)龐大的地盤。因?yàn)槿祟愑兄鴰浊甑臍v史，把歷代墳?zāi)苟急Ａ舻脑挘顷嚾輹?huì)是多么龐大？
現(xiàn)在的人對(duì)先人（祖宗）的紀(jì)念都很鄭重，并且竭盡可能做得隆重，其實(shí)也只是“近祖”。我們這里是丘陵與圩區(qū)平原相交接的地方，在群山與圩田接壤處有眾多的小山丘。這些小山丘便是歷史上先人的墳?zāi)埂Ｓ捎谑枪材沟兀苍岬挠譀](méi)有秩序，被稱作“亂墳崗”。年代久了，墳?zāi)拱苍岬妹苊苈槁椋尤挥腥藨蚍Q是“小南京”。
其實(shí)，墳?zāi)怪皇翘幚硗鋈诉z骸的具體方法；更深一層，就是某人已經(jīng)“安居在這里”了。
在很長(zhǎng)的時(shí)間里，我們這里安葬死人基本上不存在“無(wú)處安葬”的問(wèn)題。可是，自從土地私有化以來(lái)，這種情況卻發(fā)生出來(lái)。因?yàn)椋彩腔纳剑急凰接谢恕＿@樣，不是在丘陵地區(qū)的人，要安葬亡人，得先將安葬的地方打聽(tīng)好，事先得去向“所有人”說(shuō)明“討一塊”安葬的地方。一般情況下，只要象征性地給點(diǎn)禮物，也都能得到如意的安排。
隨著“一切向錢看”的風(fēng)氣越來(lái)越濃，這些情況發(fā)生了“微妙”變化，先是山的主人推三阻四，接著便直接就說(shuō)金錢了。多少錢才可以給一穴墓地沒(méi)有定規(guī)。已經(jīng)出現(xiàn)了由象征性變成了“金墓地”的情況，一穴墓地居然索要五六千元。而且，此風(fēng)像是還在蔓延，再這樣下去，將會(huì)形成網(wǎng)絡(luò)上時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的“死不起”的情況。
現(xiàn)實(shí)中的祖宗，都是當(dāng)時(shí)的世間人；而現(xiàn)實(shí)中的當(dāng)代人，也都要成為祖宗。無(wú)需諱言，“墓地”是每個(gè)人最終歸宿處，因此也是人們諸多事務(wù)中的一件大事。現(xiàn)在，已經(jīng)有了五花八門的安葬方法，什么樹(shù)葬、水葬、風(fēng)葬，說(shuō)法是“來(lái)自于大自然，還復(fù)歸于大自然”，省掉了“照應(yīng)墳?zāi)埂钡默嵤隆Ｗ屑?xì)看看，活著的人鄭重地安葬亡去的人，也只是“眼前的安慰”，過(guò)了若干年代后，這些曾經(jīng)鄭重的做法，都將被化為“烏有”。一些歷史上的名人如今還有墳?zāi)梗鋵?shí)多數(shù)是“象征性”的意義，是否真的.就有其人的骨骸，也只有“天知道”。其實(shí)，就算是有一個(gè)墳?zāi)梗仓荒苁怯袀�(gè)“黃土包包”，如果沒(méi)有墓碑，甚至弄不清墓的主人。
然而，人是重感情的生物，對(duì)亡去的人總是戀戀不舍。一直以來(lái)，墳?zāi)箍偸潜蝗藗兤毡橹匾暤摹Ｒ驗(yàn)橹挥袎災(zāi)梗拍堋凹赖炱淙恕薄Ｆ鋵?shí)，祭奠先人是有很多方法的，特別是在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了今天的情況下，用科學(xué)的方法祭奠先人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比墳?zāi)垢唧w、更實(shí)在。做得好，還能永久地“如見(jiàn)其人”，而且方便管理，免得“尋找墓地”的煩惱。
歷史上的家譜，就是一種很好的祭奠范例。再遠(yuǎn)的祖宗，在家譜上都能找到根據(jù)。只是家譜由于是整個(gè)大家族共同的記錄，又因?yàn)椴皇墙?jīng)常地修繕，大多數(shù)記錄都很簡(jiǎn)單，基本上只是一個(gè)名字和傳承的情況，個(gè)人形象與事跡記錄的很少。現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)完全可以將在世的人生活音、影保存，將事跡記錄起來(lái)。要是能夠有規(guī)則的制作，就會(huì)形成具體的內(nèi)容，制定出方便管理的先人形象，能夠給后人永久瞻仰和祭奠。如果制作得很具體，就是很好的個(gè)人資料。從長(zhǎng)久的紀(jì)念情況看，比僅僅只有一個(gè)土堆墳?zāi)箯?qiáng)多了。
但是，完全不要墳?zāi)梗F(xiàn)在大約也不是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楣腔业貌坏酵咨铺幚恚鸫a會(huì)讓許多人不能接受。記得政府在推行火化的時(shí)候，許多人“想不通”，于是執(zhí)行了“強(qiáng)制手段”，弄得那些人很傷感。其實(shí)，火化比直接土葬確實(shí)先進(jìn)多了，現(xiàn)在的人基本認(rèn)識(shí)了這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，成了習(xí)慣，能自動(dòng)這么做了。
如今“骨灰晶石”的工藝制作已經(jīng)在進(jìn)行，為亡人遺體做著新的安置方法。
“骨灰晶石”，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是將火化后的骨灰通過(guò)工藝，制作成精美的工藝品，由紀(jì)念他的人帶在身邊，隨時(shí)祭奠。這樣，便從根本上解除了骨骸“土地安葬”的問(wèn)題。由于“骨灰晶石”體積很小，“玲瓏美觀”，能夠永遠(yuǎn)地保存。如果工藝再前進(jìn)一步，把骨灰制作成亡人模型（如塑像），則更加理想。
要是再把個(gè)人的生平，包括生活情形、平生事跡和本人特點(diǎn)制作成音像（可以由本人自己制作，或者由本人決定內(nèi)容），會(huì)更加傳神，更具紀(jì)念價(jià)值。有了“骨灰模型”，又有了音象視頻，再用文字加以說(shuō)明，連貫成上承下接的內(nèi)容，制作成特別的“個(gè)人信息庫(kù)”，只要不被銷毀，則個(gè)人形象便有了“永生”的意義。這樣的話，比“一堆黃土”的墳?zāi)箲?yīng)該優(yōu)越許多——只需要注重保存，不再需要去荒丘尋墳了。
這項(xiàng)工作說(shuō)起來(lái)好像簡(jiǎn)單，其實(shí)是個(gè)內(nèi)容豐富的系統(tǒng)工程，必須要有科學(xué)的技術(shù)，制定出系統(tǒng)的規(guī)則，才可以做得“令人滿意”，也才可以得到社會(huì)支持，而真正得以普及。
這是一項(xiàng)新的事業(yè)，是人體遺骸“科學(xué)理化”的工程，應(yīng)該形成一支“專業(yè)人才”。需要這些人運(yùn)用科學(xué)的智慧，進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性的工作。而且要做到既內(nèi)容豐富，又“簡(jiǎn)單易行”。因?yàn)闆](méi)有實(shí)在的內(nèi)容，則制作的意義不大；過(guò)于繁瑣，則難以普及；而且“祖宗會(huì)越來(lái)越多”，不可能也不必要把每一代人都制作成“百科全書”。
應(yīng)該明白，歷史上所以只能祭奠墳?zāi)古c家譜，主是技術(shù)條件的原因。我想，要是能真正做到“骨灰模型和音像資料”互襯，祭奠先人，告別墳?zāi)梗怯锌赡艹蔀楝F(xiàn)實(shí)的。
就目前情況看，這怕還只是幻想。從現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人類解決墳?zāi)古c祭奠的問(wèn)題，發(fā)展與普及“骨灰模型和音象資料”的方法，應(yīng)該是大勢(shì)所趨。
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