南安市詩(shī)山中學(xué) 洪培欣
人們總是追求美，但在教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的局面：講臺(tái)上老師講得津津有味，學(xué)生卻
聽得昏昏欲睡；更有甚者，有的學(xué)生審美出現(xiàn)偏差，甚至良莠不分，把怪誕當(dāng)時(shí)髦，把粗野
當(dāng)豪放，將玩世不恭和放蕩不羈視為瀟灑和有風(fēng)度．我們認(rèn)為這是教育中偏重應(yīng)試教育忽視素質(zhì)教育，教育教學(xué)的方式和手段陳舊，給學(xué)生的審美教育不足造成的。
《大綱》要求：“在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣。”因而沒(méi)有美育的教育也是不完全的教育。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，把美育貫穿在語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生能力和智力的發(fā)展，陶冶學(xué)生美好的情操。
語(yǔ)文教學(xué)中如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育呢?我認(rèn)為可以從下面幾個(gè)方面嘗試：
(一)要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形象的感知能力，做美的發(fā)現(xiàn)者。
“凡物之美者，盈天地皆是也”(清葉燮)，可見對(duì)于人的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)行中語(yǔ)教材中，不乏文質(zhì)兼優(yōu)、字字珠璣的佳作，也不乏眾多個(gè)性鮮明的人物形象，這些都具有豐富的美的因素。因此，要引導(dǎo)審美的主體一學(xué)生提高眼力、有所發(fā)現(xiàn)．文
學(xué)是用形象化手段反映社會(huì)生活的語(yǔ)言藝術(shù)，人們總是憑借作者所描述的藝術(shù)形象結(jié)合自己
的生活經(jīng)驗(yàn)，把作品中的藝術(shù)形象顯現(xiàn)在自己腦里，獲得直覺(jué)的形象感知．學(xué)生在接觸{祝
福}時(shí)，對(duì)祥林嫂這一形象，先是從她的烏裙、藍(lán)襖、月白背心、臉上的表情、眼神的變化
等神態(tài)，從她抗婚磕頭，捐門檻等行為，及喪夫失子后的“我真傻”、“人死后，到處有沒(méi)有
魂靈”之類的語(yǔ)言等表象，產(chǎn)生了對(duì)她的深深同情，由此而生發(fā)對(duì)造成祥林嫂悲劇命運(yùn)的社
會(huì)憎恨感性的美學(xué)意義。因此，授課者應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生，從文學(xué)作品中所提供的“境”，感知“形”，從“形”中感知“美”，從“美”中產(chǎn)生“情”。當(dāng)然這只是感性的認(rèn)識(shí)，是審美教育的第一步。
(二)要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，即提高識(shí)別美丑的能力。
生活實(shí)際反映的問(wèn)題給我們提供了許多不容回避的事實(shí)。如什么是美?穿補(bǔ)丁衣服美不
美?穿漂亮衣服美不美?白楊樹、松樹美在哪里?同是岳陽(yáng)樓，同為洞庭水,為何陰晴兩景會(huì)使“遷客騷人”產(chǎn)生憂喜兩種覽物之情?同是秋天景色，為何在這一個(gè)作者手下絢麗燦爛，而在另一個(gè)作者手下卻是肅殺凄涼?……諸如此類問(wèn)題該如何理解．
毛澤東同志說(shuō)：“感覺(jué)到的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”。鑒賞就是要在形象感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行思索和分析，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)作品所蘊(yùn)含的意義。這就需要授課者能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所講的文學(xué)作品中的人物、事件進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和評(píng)價(jià)。當(dāng)我們明白了建國(guó)初期，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一窮二白，創(chuàng)業(yè)艱難的特定環(huán)境，我們對(duì)柳青筆下的粱生寶“五分錢買一碗湯面”、“車站過(guò)夜”、“恨不得一分錢掰成兩半用”就不會(huì)感到可笑，對(duì)梁生寶近似慳吝的舉動(dòng)就會(huì)肅然起敬，并能從中得到教育。反之像莫泊桑筆下的瑪?shù)贍柕拢@樣一個(gè)醉心于過(guò)上層社會(huì)生活的小資產(chǎn)階級(jí)婦女形象，作品諷刺了她的小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。如忽略了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確評(píng)價(jià)，青年學(xué)生就容易對(duì)瑪?shù)贍柕滤蛲纳萑A生活產(chǎn)生共鳴，對(duì)她在舞會(huì)上的成功表示羨慕，對(duì)她丟項(xiàng)鏈、賠項(xiàng)鏈表示惋惜，這就達(dá)不到審美教育的目的．提高學(xué)生識(shí)別事物美丑的能力，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些生活現(xiàn)象展開聯(lián)想、思索、分析、判斷。祥林嫂為何在祝福中死去?她的悲劇遭遇從何產(chǎn)生，如果我們引導(dǎo)學(xué)生從魯四老爺?shù)乃魉鶠椋R家堂伯的驅(qū)趕，柳媽的解脫之計(jì)等展開聯(lián)想、思索，分析這與造成祥林嫂悲劇有哪些因果關(guān)系，便會(huì)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建制度、封建禮教便是扼殺祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)祝@個(gè)階段由感性認(rèn)識(shí)進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)，是審美教育認(rèn)識(shí)過(guò)程的一次飛躍。
(三)要誘發(fā)審美的情感，學(xué)會(huì)表達(dá)美，創(chuàng)造美的能力。
“文章不是無(wú)情物”。文學(xué)作品是以優(yōu)美的文字，通過(guò)各種修辭手段表達(dá)強(qiáng)烈感情的產(chǎn)物，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)把這種感情化為學(xué)生的強(qiáng)烈情緒活動(dòng)，從而獲得美的享受。在形象感知、審美判斷的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出對(duì)社會(huì)、人生的某些感悟，使自己的心靈不知不覺(jué)得到升華，眼界更加開闊。
人的審美，總是與自己的審美情境，審美情趣，審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。同樣的自然景物，由于
以上的差異，產(chǎn)生的美感也不同。青年人與老年人同在湖邊欣賞山水的美，產(chǎn)生的美感是不
相同的。人的心情舒暢和沉郁痛苦，對(duì)自然景物的情感出迥然有異，同為岳陽(yáng)樓，同為洞庭
水，風(fēng)和日麗、春和景明“則其喜洋洋”；“陰風(fēng)怒號(hào)、濁浪排空”之時(shí)，則“憂讒畏譏，滿
目瀟然，感極而悲者矣”。顯然“物暗則己悲，景明則己喜”，美好的自然景觀給人以賞心悅
目的美感，窮山惡水給人則是悲涼凄愴的感受。
誘發(fā)情感的方法是多種多樣的。如反復(fù)吟詠，“讀書百遍，其義自見”。有感情的誦讀，常能把學(xué)生帶入特定的氛圍。巧設(shè)問(wèn)題，引發(fā)聯(lián)想想象也是一法。如朱自清的《背影》， “背
影”只是一個(gè)表象，表達(dá)的“父愛”也是淺層的父子情深，是人之常情，時(shí)隔八年的朱自清為何才寫呢?父親如此鐘愛兒子，是人之常情，還是另有理由呢?問(wèn)題的提出，便把讀者帶入
特定的環(huán)境，漸漸地學(xué)生便能從事與情中找出深藏其中的“理”：祖母去世，父親失業(yè)，光景慘淡中，兒子便成了父親老境中唯一依靠和寄托，為了謀生，又不得不離開這依靠和寄托。依戀憐愛之情便會(huì)油然而生‘審美情感由此得以誘發(fā)。通過(guò)引導(dǎo)、聯(lián)想、想象，學(xué)生便會(huì)從文學(xué)作品中，從生活中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，辨別美，并為表達(dá)美和創(chuàng)造美提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這便是審美教育的最終目的。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造美，表現(xiàn)在運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字去表現(xiàn)美的感受，這便是作文。教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)意境擇詞選字，借景表情，借文移情，表達(dá)自己對(duì)生活的見解，把已知的材料加以合理的想象加工，創(chuàng)造新的圖景，新的形象。持之以恒，學(xué)生學(xué)得興趣盎然，獲得藝術(shù)享受，在消化知識(shí)的同時(shí)又得到美的熏陶，強(qiáng)化識(shí)別事物的能力，從而也就提高了作文水平。
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