徐根
孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，他的論辯技巧高人幾籌，顯示他作為哲人的睿智。在《齊桓晉文之事》一文中，他的論辯風(fēng)格也充分表現(xiàn)出來(lái)。
當(dāng)齊宣王首先要求他講述齊桓公和晉文公稱霸諸侯的事情時(shí)，他卻說(shuō)孔子的弟子沒(méi)有記述這些事情從而后來(lái)沒(méi)有傳述下來(lái)搪塞過(guò)去，迅速將話題轉(zhuǎn)移到王道上來(lái)，將話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)搶先掌握在自己的手中。當(dāng)齊宣王詢問(wèn)品德達(dá)到什么程度才可以成王時(shí)，他簡(jiǎn)潔，干脆而有力地回答：“保民而王，莫之能御也。”明確了此次談話的中心，也使齊宣王才有了進(jìn)一步談話的興致，馬上問(wèn)到：“若寡人者，可以保民乎？”孟子只用一字“可”回答，又進(jìn)一步撩撥了齊宣王認(rèn)識(shí)王道的興致。
在回答齊宣王的“何由知吾可也”這一問(wèn)題時(shí)孟子深諳齊宣王的心理，充分考慮到了作為高高在上君王的個(gè)性，所以通過(guò)齊宣王親身經(jīng)歷的一件事情打開話題。在講述齊宣王以羊易牛這件事情上他也不忘夸耀齊宣王的仁慈之心，認(rèn)為老百姓誤解了他，替齊宣王擺脫委屈。因?yàn)樵诶习傩湛磥?lái)他這一舉措只是吝嗇的表現(xiàn)。所以齊宣王馬上變得高興起來(lái)。如此孟子大談王道才不會(huì)對(duì)牛彈琴。齊宣王此時(shí)認(rèn)為他和孟子有共同語(yǔ)言，他的話語(yǔ)在其心里掀起了幾絲波瀾，產(chǎn)生了心靈的觸動(dòng)，所以就主動(dòng)詢問(wèn)不忍之心和王道二者間的關(guān)系。
而孟子卻沒(méi)有立即回答，而是機(jī)智地暫時(shí)轉(zhuǎn)移話題，講述“不能”和“不為”兩者間的關(guān)系。在此也沒(méi)有忘記避免空洞的說(shuō)教而是運(yùn)用譬喻，將齊宣王未推恩于百姓比作力足舉百鈞而未能舉一羽，明察秋毫之末而未見輿薪，讓其不得不承認(rèn)自己不是“不能”而是“不為”。當(dāng)齊宣王還要徹底搞清楚“不能”和“不為”的區(qū)別時(shí)，孟子再次運(yùn)用譬喻，將“挾泰山以超北海”比作“不能”，將不能“為長(zhǎng)者折枝”比作“不能”。言簡(jiǎn)意明，說(shuō)理透徹清楚。接著孟子順理勸導(dǎo)孟子推恩于天下并讓他好好思考想想自己為什么不能做到。至此齊宣王多少應(yīng)該明白不忍之心和王道之間的關(guān)系，知曉“不忍之心”是推行王道的條件。
在齊宣王也許還在繼續(xù)思索之時(shí)，孟子又再次轉(zhuǎn)移話題，詢問(wèn)齊宣王難道大興戰(zhàn)爭(zhēng)，危害士臣，在諸侯間結(jié)怨是為了滿足心里快活嗎。逼著齊宣王說(shuō)出他不是為了內(nèi)心快活而是尋求自己最想要的東西。孟子窮問(wèn)下去：“大欲”是什么。當(dāng)齊宣王笑而不言之時(shí)，孟子運(yùn)用排比句式進(jìn)行了一連串的發(fā)問(wèn)，在齊宣王全部否認(rèn)之后，孟子一針見血的道明他的“大欲”-----稱霸中原，稱霸天下，讓其他諸侯國(guó)和邊夷俯首稱臣，并馬上運(yùn)用譬喻，將此舉比作緣木求魚，忠告齊宣王此野心難以得逞，而且后果更甚。齊宣王聽此后自我內(nèi)心特別慌張，所以急問(wèn)究竟有什么惡果。孟子運(yùn)用類比手法，舉鄒與楚戰(zhàn)的例子向其闡明后果，并勸導(dǎo)齊宣王推行王道，向他展示一幅美麗的圖景：天下賢士皆歸向他，耕者，商賈，旅行者都對(duì)靠近他，天下百姓憎恨他們的君王也都到他那里控訴他們君王的罪過(guò)。在此運(yùn)用了排比手法，使得齊宣王心里越來(lái)越美滋滋的。
齊宣王終于心悅誠(chéng)服，醒悟過(guò)來(lái)，主動(dòng)請(qǐng)求孟子告訴如何具體的推行王道的措施。孟子懷著一顆對(duì)百姓的誠(chéng)心善心，提出制民之產(chǎn)和認(rèn)真推行學(xué)校教育向老百姓反復(fù)講述孝悌之義，給社會(huì)再次描繪了一幅美麗的畫卷：老百姓講求禮儀，都衣食無(wú)憂，天下太平。至此也成功機(jī)智的完成了一次向齊宣王游說(shuō)推行王道的活動(dòng)。
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