詩(shī)可以群
1、 與本文密切相關(guān)的歷史背景是怎樣的？
莫高窟是我國(guó)最著名的佛教石窟。歷經(jīng)一千多年的歷史，系我國(guó)文化藝術(shù)的一大寶庫(kù)，也叫“千佛洞”，屬我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
1900年道士王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，內(nèi)藏寫經(jīng)、文書等文物4萬(wàn)多件。1907年英國(guó)的斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。1914年斯坦因再次從敦煌掠走5箱寫本，兩次共掠走遺書、寫本1萬(wàn)余件。1908年法國(guó)人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選精品，掠走5000件。1911年，日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處弄走約600件經(jīng)卷。1914年俄國(guó)人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫本，并進(jìn)行洞窟測(cè)繪，還盜走了第263窟的壁畫。1924年，美國(guó)人華爾納又用特制的化學(xué)膠液，黏揭盜走莫高窟壁畫26塊。這些盜竊與破壞，使敦煌文物受到極大的是損失。
這一切大都與當(dāng)時(shí)莫高窟的主持道士王圓箓有關(guān)，可是寶物損失背后釀成整個(gè)民族文化悲劇的社會(huì)根源卻不得不讓人深思。
知識(shí)卡片：敦煌學(xué)是一門綜合性邊緣學(xué)科。研究對(duì)象包括敦煌石窟、敦煌遺書和敦煌史地（實(shí)即絲路史地）三大領(lǐng)域。
2、本文屬典型的學(xué)者式散文，試分析本文的特色表現(xiàn)在哪些方面？
作者刷新了散文敘述的一般模式，行文并不墨收“一貫到底”的敘述模式，而大膽采用了鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)，隨著敘述的演進(jìn)不斷推進(jìn)情感的深化。
首先，文章以生動(dòng)的描述復(fù)原了歷史陳?ài)E。作者極力提高散文中的文化品位，從歷史中參悟了人格，從哲學(xué)中發(fā)掘出詩(shī)意，作者把握住人文科學(xué)的嚴(yán)肅性，對(duì)塵封于冊(cè)篋中的歷史事件進(jìn)行高超合理的藝術(shù)加工，使“枯骨生肉”，讓人如臨其境。
其次，文章的標(biāo)題是牽連歷史事件的索引，由歷史是怪胎說(shuō)及民族的悲劇。作者因循歷史軌跡，由今尋古、由古映今，視角互換，輕巧自然，思路與結(jié)構(gòu)十分清晰。
第三，行文運(yùn)用了詩(shī)化的語(yǔ)言。作者擅長(zhǎng)使用詩(shī)化的語(yǔ)言借以表情達(dá)意。文章中的幾乎每一句話都以情感“著色”，都具有凝練的表意內(nèi)涵，給讀者以新鮮的感覺(jué)以及反復(fù)品味咀嚼的誘惑。
3、 怎樣理解余秋雨的散文？
余秋雨對(duì)于當(dāng)代散文的超越，不僅表現(xiàn)在思想文化境界上，還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的主體意識(shí)上。
余秋雨散文之所以具有很強(qiáng)的感召力，根本原因就在于作家把自己鮮活的文化生命融入散文，而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚而沉重的現(xiàn)實(shí)歷史積淀而成的。現(xiàn)實(shí)歷史的重壓使作家的文化生命勃然噴發(fā)，于是，一處處人文景觀便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現(xiàn)出文化，最終由文化而透顯出民族的存在狀態(tài)。余秋雨的散文對(duì)俗常生活乃至社會(huì)政治生活層面上的東西已經(jīng)無(wú)所關(guān)注，而是從更高層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行著極其深切的眷顧，其中的歡愉、憂思、欣慰、苦惱都與歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)緊密相關(guān)，與當(dāng)前處境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關(guān)，由此而構(gòu)成了散文的多維結(jié)構(gòu)立體化的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)以其豐富、高大、純凈的特質(zhì)把當(dāng)代散文推向了一個(gè)新的里程。
4、作者資料
余秋雨1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。主要著作有：《戲劇理論史稿》（1983）、《文化苦旅》（1992）、《文明的碎片》（1994）、《秋雨散文》（1997）、《山居筆記》（1998）、《霜冷長(zhǎng)河》等。
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