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    愧對史鐵生

    發布時間:2016-6-6 編輯:互聯網 手機版

    牧歌

      我全面閱讀鐵生的作品,始于他的新著《對話練習》,該書囊括了他所有的散文精品。該書雖沒有直面當下的現實,也沒有理論和主義的纏繞,但卻直逼人生、直逼人性、直逼人的靈魂,鐵生對生命的解讀,對宗教精神的闡釋,對文學和自然的感悟,構成了真正的哲學。鐵生說:"一個人出生了,這就不再是一個可以辯論的問題,而只是上帝交給他的一個事實,上帝在交給我們這件事實的時候,就已經順便保證了它的結果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一個必然會降臨的節日。"他很早就認識到,"在科學的迷茫之處,在命運的混沌之點,人惟有乞靈于自己的精神。不管我們信仰什么,都是我們自己的精神的描述和引導。"盡管他也想到過死,但哲學般的生死觀解放了他,讓他身殘卻心智健全,這一點要比蕓蕓眾生雖有健康的體魄卻心智并不健康的人可貴得多。在《給盲童朋友》的一封信中,他說:"我們是朋友,但并不因為我們都是殘疾人我們才是朋友,所有健全人其實都是我們的朋友,一切人都應該是朋友。我們除了比別人少兩條腿或少一雙眼睛之外,除了比別人多一輛輪椅或多一根盲杖之外,再不比別人少什么和多什么,再沒有什么特殊于別人的地方,我們不因為殘疾就忍受歧視,也不因為殘疾去摘取殊榮……我們靠貨真價實的工作贏得光榮。當然,我們也不能沒有別人的幫助,自尊不意味著拒絕別人的好意……"誰說這不是一種境界?

      正因如此,才煥發出他對生命無比的熱愛。他幻想在草地上踱著方步曬太陽,腳踩在軟軟的草地上的感覺,踢一顆路邊的石子的感覺。他最喜歡的運動是田徑和足球,他能隨口說出所有田徑項目的世界紀錄是多少,是由誰保持的。他說:"我越來越相信,人生是苦海,是懲罰,是原罪。對懲罰之地的最恰當的態度,是把它看成錘煉之地。"過程才是生命,兩端全是死亡,他敬仰西緒弗斯。作為一個環保主義者,他最痛心的事是:森林消失,草原沙化,河流干涸,海洋污染……因此他才多次呼吁發起一個"百名文化名人拒穿羊絨衫運動"。表現在愛人方面,正好有他在《悼少誠》中淡泊從容的文字為證:"最后聽到少誠的聲音,是在去年的除夕夜。他打來電話,問我干嘛呢?我說看電視呢。他說好看嗎?我說咳,看看唄,你干嘛呢?他說和了一天泥,真冷,這會兒喝點酒。就你一個人?大過年的,吃什么?煮了一鍋肉,快熟了……。"

      其實,文學、藝術、思想的本質是相通的。在鐵生的文字中,表面上對社會現實沒有發言,但骨子里同樣追求的是民主、自由、平等、博愛。他說:"世上的緊張空氣多是出于瞎操心,由瞎操心再演變為窮干涉。我們尤其要注意:任何以自己的觀念干涉別人的行為,都只是一股逆流。""所有你能遇到的意識形態都是為了去掉你的天性。……很多理論,其出發點未必是為生命的意義而焦慮,甚至可能只是為了話語的權利而爭奪。""舊有的人道主義已約定俗成僅具有這樣的內涵:救死扶傷、周貧濟困、憐孤恤寡等等。這顯然是遠遠不夠。我們所說的極好的人道主義是這樣的:不僅關懷人的肉體,更尊重和倡導人的精神自由實現。倘僅將要死的人救活,將身體的傷病醫好,卻把鮮活的精神晾干或冷凍,或加封上鎖牽著她游街,或對她百般強加干涉令其不能自由舒展,這實在是最大的不人道。"這難道不深刻?

      對當下的文壇,他同樣痛心疾首:"中國文壇的悲哀常在于元帥式的人際征服,作家的危機感多停留在社會層面上,對人本的困境太少覺察。……在我們滿心的愛情被'魔法',鎮懾、性愛被它劫掠去越來越廣泛地變成商品時,文學經常淪為藝妓的表演!"關于所謂"玩文學"的人,他同樣掩飾不住自己的憤怒:"世上的事,一旦不認真就可怕了。認真是靈魂獲取酬勞的惟一途徑。小說是關乎靈魂的勾當,一旦失魂落魄,一切'玩兒玩兒'技法的構想,都與洗腸和導尿的意義無二。"文學的真義在于追求精神自由和宣揚真、善、美,人類最高的理想是人道主義,自由平等和博愛。

      可以肯定地說,在中國作家中,能達到鐵生這樣精神境界的人真可謂鳳毛麟角。甚至于連林賢治這樣的思想者也僅僅停留在鐵生拙樸的文字表面上,豈不悲哉?難怪乎賈平凹式的"腐朽"、王朔式的"反動"和余秋雨式的"矯情"會泛濫成災。

      真是愧對史鐵生啊。

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