仲愷中學(xué) 彭燁
今天湯女士領(lǐng)我們走進(jìn)教育巨人陶行知先生。領(lǐng)略陶先生的教育生涯，便有一股濃郁的中國(guó)氣派和生活氣息撲面而來(lái)，令人感到格外樸素親切而又富有鮮明的時(shí)代感。加之于昔日涉獵過(guò)的教育巨作《陶行知文集》，使我感受至深的教育遺產(chǎn)是他在教育實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的鮮明的民主精神。
其民主教育之思想，可以說(shuō)是點(diǎn)燃如今課程改革的一把精神火炬。“民主的教育是民有、民治、民享的教育……說(shuō)得通俗些：民主的教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民的幸福而辦的教育”，“我們的孩子都從老百姓中來(lái)，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學(xué)的東西貢獻(xiàn)給老百姓”。我不禁為陶老的鳥瞰意識(shí)而嘆服，在他看來(lái)，民主教育首要一條即面對(duì)全體人民，不但要讓所有百姓享受教育，而且培養(yǎng)的人也是為老百姓服務(wù)的。然而，如今偏偏有人卻熱衷于“等級(jí)教育”，甚至“貴族教育”--請(qǐng)看陶先生當(dāng)年所說(shuō)的一段話，不知會(huì)不會(huì)讓他們臉紅：
“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人”，“今日之學(xué)生，就是將來(lái)之公民。將來(lái)所需之公民，即今天所應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的學(xué)生”。封建是“非我”的教育，說(shuō)穿之即是培養(yǎng)奴才；而民主教育培養(yǎng)的是主人，是高揚(yáng)人的主體性的教育。因此，訓(xùn)練奴才還是造就主人，可說(shuō)是封建教育與民主教育的分嶺。
而“民主的創(chuàng)造，是要使多數(shù)人的創(chuàng)造力能夠發(fā)揮”。陶老培養(yǎng)創(chuàng)造力之思想與今日創(chuàng)新教育是不謀而合的。在今天眾多人眼里，培養(yǎng)創(chuàng)造力是就少數(shù)學(xué)生而言進(jìn)而演變成了“精英教育”；陶老則認(rèn)為，只有面向每一個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造力培養(yǎng)，才是真正的民主創(chuàng)造，否則便是“專制創(chuàng)造”。
陶老言：“養(yǎng)成服眾的人民，必須用專制的方法；養(yǎng)成共和國(guó)人民，必須用自治的方法”。蘇霍姆林斯基則最高境界的教育是自我的教育，葉圣陶老又曾說(shuō)教育則是自我習(xí)慣的養(yǎng)成。走進(jìn)三位社會(huì)主義國(guó)情中的教育先驅(qū)，似乎，不，確實(shí)有驚人之相似，都提倡學(xué)生自治的教育，我們用今天的理論詮釋之，此不是以人為本，人性化的光輝思想嗎？
回眸以學(xué)生為主體的錢夢(mèng)龍、于漪，高揚(yáng)“民主科學(xué)“大旗的魏書生、李鎮(zhèn)西……其教育實(shí)踐成功之軌跡恰恰都使用了“民主教育”之武器（無(wú)論是教育還是教學(xué)）。然而如今課改的大潮涌來(lái)，而典型的教育專制主義卻大有市場(chǎng)，包括我們學(xué)校教育教學(xué)。無(wú)視學(xué)生的義務(wù)與權(quán)利，只許學(xué)生中規(guī)中矩，不許學(xué)生亂說(shuō)亂動(dòng)，諸如此類依然層出不窮，如此專制只能培養(yǎng)奴才。更何況那亞亞健康，生存狀態(tài)的教師，必將心靈疲憊，而濤聲不再仍舊，教學(xué)教育效果必將每況愈下，領(lǐng)導(dǎo)老師的觀念更新迫在眉睫啊！
“教育的方法要采用自動(dòng)的方法，手腦并用的方法，教學(xué)做答的方法，注重養(yǎng)成終身好學(xué)之習(xí)慣，以克服短命教育。”為此陶老提出了“六大解放”，即解放學(xué)生頭腦，雙手、眼睛、嘴、時(shí)間、空間。同時(shí)“只有校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、工友、家長(zhǎng)團(tuán)結(jié)起來(lái)共同努力，才能造成一個(gè)民主的學(xué)校。”
聽陶老一席話，我真替如今的孩子而痛心。今天的孩子享受到“六大解放”了嗎？相反他們正遭受“六大束縛”，難道不是嗎？想去外出游玩采訪以開放視野，卻有人怕挑不起責(zé)任，明知須解放學(xué)生時(shí)間卻把補(bǔ)課改名換了姓，明知孩子泛起陣陣漣漪，燃起創(chuàng)造之火卻不能暢所欲言……，我想真正的民主教育不是一句空話。當(dāng)前課改必須具體落實(shí)民主教育理念，就應(yīng)落實(shí)在學(xué)生的“六大解放”上，我以為。“我們應(yīng)該承認(rèn)兒童的人權(quán)……解除兒童的痛苦，首先要尊重兒童的人權(quán)”，為此，好些善良的教師，特別是不知不覺甚至是好心地傷害學(xué)生的尊嚴(yán)和情感、侵犯學(xué)生權(quán)利的教師們，應(yīng)該勇敢地放下“師道尊嚴(yán)”的架子，在自己的教育旗幟寫上“人權(quán)”二字，要具備“蹲下來(lái)”看孩子之精神，讓祖國(guó)的花朵中大寫的人字上快樂健康地成長(zhǎng)
教學(xué)相長(zhǎng)理念無(wú)人不曉。陶老言，“你跟學(xué)生學(xué)，是教導(dǎo)學(xué)生做你的先生，你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在眾的生命里，這才算盡了教師的天職”。陶老與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展了古人教學(xué)相長(zhǎng)之理念。教師向?qū)W生學(xué)習(xí)，是民主教育中應(yīng)有之義。教學(xué)相長(zhǎng)不僅是知識(shí)層面的互相學(xué)習(xí)，也是人格上的相互促進(jìn)與激勵(lì)，眾人諧知，大人之口不敢說(shuō)出皇帝末穿新裝，唯有純真的孩子才敢于道出皇帝一絲不掛，因?yàn)樯倌甑捻油@得更加明澈；過(guò)于世故的教師有久經(jīng)考驗(yàn)的世俗之道，而純真之學(xué)子卻有純潔晶瑩的神圣魅力。在這一點(diǎn)上，冒味而又過(guò)火地補(bǔ)一句：教師因向?qū)W生學(xué)習(xí)而擁有了高尚的人格。在陶老看來(lái)，教師因?qū)W生而存在，教育因?yàn)榇蟊姸嬖冢唤逃驗(yàn)榇蟊姺⻊?wù)而獲得了永恒的生命力。而對(duì)于教師，用陶老的話說(shuō)：“誰(shuí)也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。”
在今天報(bào)告結(jié)束后，我的發(fā)言中談到愛心和童心。其實(shí)在今天新課改下理解之，便是教師在自己的教學(xué)行為上要注意自身角色的變化。“我們必須會(huì)變小孩子，才配做小孩子的先生。”陶老以如此樸實(shí)的語(yǔ)言，穿越時(shí)空的隧道注解了眼下課改中教師角色轉(zhuǎn)換的理念。妙哉！我們不難看出陶老擁有一顆真誠(chéng)博大的愛心，又有一顆純潔無(wú)暇的童心！我想，這樣的愛心和童心，不但是民主教育的情感基礎(chǔ)，也是今天新課程改革所必不可少的“精神軟件”。
恕吾孤陋寡聞，在我所涉措的中外教育理論書籍中，吾至今未看到哪位教育家，對(duì)民主教育有如此真誠(chéng)而全面切合國(guó)情的論述。陶老追求“真教育”，厭惡一切形式的虛假教育。他大聲疾呼：“為人須為真人，毋為假人。”真教育是心心相印的活動(dòng)。惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能達(dá)到心靈的深處。“他的教育目的是：“追求真理做真人。”“千教萬(wàn)教，教人求真：千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”……
走進(jìn)陶行知，吸取其思想理論之精髓，我信感自豪與驕傲之余，更多的是慚愧。細(xì)細(xì)品嘗起其具有深遠(yuǎn)的歷史穿透里的話語(yǔ)，多么令人振聾發(fā)聵。如今我們沐浴著新世紀(jì)新課改的陽(yáng)光，而陶引知的民主教育光輝思想仿佛在耳畔回響：
民主教育的最終目的，是人的解放--人的情感解放，思想解放，人的創(chuàng)造力的解放……一句話，人的個(gè)性解放！也許這就是我們今天新課程改革要繼承陶引知教育思想遺產(chǎn)的意義所在。“（教育）民主的洪流，浪頭已經(jīng)到來(lái)，沒有力量可以抵抗它。”同樣，我要說(shuō)的是基礎(chǔ)教育改革的洪流已經(jīng)涌來(lái)，我們沒有任何理由抵抗它。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”我將樹立極限的鳥瞰意識(shí)，把自己的教育教學(xué)事業(yè)放到更廣闊的時(shí)空，文化背景洞察當(dāng)前教育教學(xué)，并付諸實(shí)踐，接過(guò)陶先生的思想火種，在教育教學(xué)的沃土上發(fā)展之，堅(jiān)信“寶劍鋒從磨勵(lì)出，梅花杰自苦寒來(lái)。”
作者郵箱： pengyezksina@.com
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