山西省長治市武鄉中學 史虎旺
作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰士，魯迅在他膾炙人口的短篇小說《祝福》中，給我們揭開了農村婦女創傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者描繪了一個深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。祥林嫂，已成為舊中國千百萬勞動婦女的代表，她勤勞、質樸，對生活的要求并不高，但卻被封建文化和冷漠的社會所拒絕。如同魯迅所說，是想做奴隸而不得。
《祝福》發表幾十年來，一代一代的讀者為祥林嫂感動，對中國傳統文化中的劣根性深惡痛絕。自從選入中學語文課本以來，《祝福》就一直成為教師和學生教與學的范本。多少專家、學者對《祝福》進行了深入、獨到的分析、鑒賞，對祥林嫂這一形象進行了剖析、解讀。
人們抓住了環境描寫進行分析，如自然環境的描寫：遠處的爆竹聲連綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全鎮。這些關于祝福的描寫，一方面與祥林嫂悲慘的命運形成鮮明的對比，另一方面也揭示了祥林嫂悲慘的命運社會根源。還有社會環境的描寫：婆婆可以強行把祥林嫂抓回來嫁（與其說嫁，不如說賣）到山里，魯四老爺也“然而”認同，魯四嬸和魯四老爺認為她再婚不凈，柳媽講陰司地府，人們逗她“阿毛”的故事。這樣的環境決定了祥林嫂這樣的命運。
人們還注意了小說的人物描寫，魯四老爺、魯四嬸、衛老婆子、柳媽、“我”以及祥林嫂，都有精彩的語言描寫、肖像描寫。無論是一般讀者，還是專家、學者，對其他人物的關注甚至多于對祥林嫂的關注，而對祥林嫂描寫的分析，肖像分析多于語言分析，外貌分析多于內心分析。當我們看著她那沒有先前那樣精神的眼睛，那眼珠間或一輪的眼睛時，我們看到的頂多是祥林嫂精神的痛苦、內心深處的悲哀。我們也許和小說中的“我”一樣，感覺面前站著的只是個木刻，只是像我們平時習見的乞丐一樣，我們也知道她的痛苦，但我們知道的只是表面的，我們并不了解她真正的內心世界。
我覺得人們的分析還沒有真正走近祥林嫂，沒有真正走進祥林嫂的精神世界。小說中不大引人注意的一處語言描寫卻恰恰能引領我們走近祥林嫂，走進祥林嫂的精神世界。
“┅ ┅仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹藍，內中一個破碗，空的；一手拄著一枝比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。
我就站住，預備她來討錢。
‘你回來了？她先這樣問。’”
當我們讀到這兒的時候，我們應當設身處地的想一想，我們不知有多少回被人這樣問過。向我們打招呼問話的人與我們是那樣的親近，我們與他們是那樣的平等，我們與他們的內心世界是那樣的心有靈犀一點通。這么一句平常、普通的問話，包含的卻是人與人之間最不平常的平等的心靈的溝通。人們是渴望平等，渴望溝通的，但又往往是一方對另一方的渴望，很難想象當你面對你所在的城鎮或鄉村的乞丐（或者人們認為不正常的人）時，你能從容應對他們的招呼、問候，因為你從來就沒有把他們當作與你一樣的平等的人來看待，正像《祝福》中的“我”面對乞丐似的祥林嫂時，只是預備她來討錢。
生活中，我們很少遇見這樣的乞丐（或者人們認為不正常的人）向我們打招呼、問候。社會大眾群體已經忽略了這些人的存在，這些弱勢群體也不再乞求大眾的平等對待，不再乞求溝通，我們與他們的心靈距離越來越遠。但祥林嫂不是這樣的，她面對“我”這個識字、出門、見識多的人，還是渴望理解溝通。她認為“我”與魯鎮的其他人不一樣，她知道魯鎮的其他人看不起她，不會再與她說真話了，她相信“我”，所以她在木刻似的雕像背后晾出了她那有血有肉的靈魂。“我”應該感到慚愧，為“我”預備她來討錢慚愧。我們讀到這兒應該感到震驚、欣慰，為祥林嫂的不屈的靈魂震驚，為祥林嫂渴望平等，渴望溝通的正常心態欣慰。
“你回來了”一句，是魯迅先生描寫祥林嫂的靈魂所在，這一句給我們展示了一個真實的，正常的，清晰鮮活的祥林嫂。正是這一句，引領我們走近祥林嫂，引領我們走進祥林嫂的內心世界。
當然，也正是祥林嫂的真實、正常、清晰、鮮活的形象，更增添了祥林嫂的悲劇意義。
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