李正兵
《夢游天姥吟留別》是一首游仙詩，形象繽紛，手法奇崛。主要表現(xiàn)在詩人敘述的時(shí)候，沒有采取平鋪直敘的行文框架，而是圍繞一場游仙的夢幻展開構(gòu)思，想象豐富，夸張奇特，歷來為人們所稱道。那么，詩中的幻境描寫究竟有什么作用呢？
一、通過現(xiàn)實(shí)與幻境的鮮明對比，表現(xiàn)詩人對黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。詩人在夢游當(dāng)中求得的暫時(shí)解脫體現(xiàn)著對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。《夢》詩寫現(xiàn)實(shí)中的天姥山就已體現(xiàn)出高度的夸張，寫夢游天姥的幻境更體現(xiàn)出詩人奇特的想象。夢游幻境和丑惡現(xiàn)實(shí)的鮮明對比更突出了現(xiàn)實(shí)的黑暗。此外，詩人描寫夢境又為下文醞釀、積累感情，為直接抒情奠定了基礎(chǔ)。詩歌在夢境高潮中陡然收筆，突出了現(xiàn)實(shí)情況和夢中景象的尖銳對立。“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟”，詩人在夢境的高潮中突然醒來，急轉(zhuǎn)直下，回到現(xiàn)實(shí)。“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”，這覺時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況和夢中的美好幻境構(gòu)成了鮮明的對比，掀起了詩篇壯闊的波瀾。試想，一個(gè)原本才華橫溢、有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩人只能在幻境中延續(xù)自身的理想，現(xiàn)實(shí)的殘酷不言而喻。
二、詩人借助幻境中的奇瑰景象，抒寫自己現(xiàn)實(shí)生活中的不幸遭遇。詩人描繪夢游圖景并非是為了追求虛空的幻想，詩人的游仙之念也不同于置身世外的幻想，而是托夢記事。事實(shí)上，詩人不注重對自然形貌的具體描繪，只求整體氣勢或氛圍的把握，以便在情景間搭建“同構(gòu)互感”鏈條。詩中的幻境折射出詩人現(xiàn)實(shí)的苦悶。詩中由晨至暮，由晴入雨，由絢麗而為陰森恐怖的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是詩人人生歷程由欣喜到悲觀，由希望到失望的深層傳達(dá)與表現(xiàn)。由此我們不難知道，詩人本質(zhì)上對這個(gè)洞天仙境亦持徹底否定的態(tài)度。在詩人筆下，天上人間如出一轍：腐朽墮落，紙醉金迷，醉生夢死。詩人之所以仰天長嘯，感時(shí)傷世，正是對天上人間這種燈紅酒綠徹底的絕望，詩人之所以放浪形骸、寄情山水，正是決不與庸俗權(quán)貴同流合污的決裂宣言。
三、通過對夢中幻境的描寫，表現(xiàn)詩人追求光明，追求自由的思想。李白年輕時(shí)雖曾有一段隱居學(xué)道的生活，但這只是一種爆發(fā)前的沉默。天寶元年，當(dāng)他懷著“仰天大笑出門去，我輩豈是篷蒿人”的心境來到長安，準(zhǔn)備做一番大事業(yè)的時(shí)候，卻沒有想到自己竟然只是一個(gè)供奉的閑官，不僅要為皇帝歌功頌德，還要阿附權(quán)貴，這與詩人的傲岸不羈格格不入。那幾年，詩人得罪了一些權(quán)貴佞臣，被玄宗“賜金放還”。但詩人那種積極進(jìn)取的精神，迫使他尋找一種展示精神理想的媒介。他終于找到了，那就是在夢境中展示精神理想。因而，這番夢游不僅有現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)，而且有往昔的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了詩人追求光明，追求自由的思想；這番夢游是詩人的思想境界在經(jīng)歷了對最高統(tǒng)治集團(tuán)的病變透視之后的驟然升華，是詩人對自己多年來盲目追求政治理想的徹底否定。
四、幻境描寫，有助于表達(dá)詩人蔑視權(quán)貴，決不向權(quán)貴低頭的決心。詩人被排擠出長安以后心情異常苦悶，因而放浪形骸、寄情山水，想藉此尋求心靈的解脫。但他執(zhí)拗的性格并未使他屈服于黑暗的現(xiàn)實(shí)，他那蔑視權(quán)貴的精神反而更加倔強(qiáng)挺拔。詩人之所以濃墨重彩地鋪排鶯歌燕舞、極盡聲色的仙界生活，從表層看是詩人對理想生活境界的向往和憧憬，其實(shí)只要我們深入分析不難發(fā)現(xiàn)，詩人只是想借此展示一種窮奢極欲、朱門酒肉臭的糜爛生活，在詩中展示的字里行間，詩人的憤怒和痛心自不待言。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”兩句，恍若神來之筆，奇峰突起，痛快淋漓地傾吐出詩人對權(quán)貴的憎恨和蔑視，唱出了盛唐時(shí)代最響亮的反權(quán)貴的歌聲。詩人在直面現(xiàn)實(shí)、豪放不羈、追求個(gè)性解放表達(dá)中，成了他個(gè)人英雄主義的最輝煌的篇章。
（作者單位：湖南華容五中 414211）
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