《貴在一個(gè)新字》教案
導(dǎo)入新課
師：日常生活中觀察到有時(shí)候晚上逛街回家時(shí)，因?yàn)樗奚岬泥従訛榱斯?jié)約用電的原因，經(jīng)常把走廊的照明燈關(guān)掉，因此在黑暗中，很難在一串鑰匙中找出相應(yīng)的鑰匙，找到鑰匙也只能靠摸索把鑰匙插入鎖孔內(nèi)開鎖。我們想想看能不能在鑰匙或者鎖孔上作出改進(jìn)，使我們能很快找到所需要的鑰匙又能很快開鎖，又省卻出入都要攜帶手電等用具的麻煩，這種多用途的用具有找鑰匙、開鎖、照明等三種用途。
生：在原本普通鑰匙的基礎(chǔ)上，添加上低壓高亮的發(fā)光二極管作為照明部分，電源在普通鑰匙中間部分，開孔裝上細(xì)扣電池，這樣既可以美觀又沒有增加原來鑰匙的體積，也沒有改變?cè)瓉龛�匙的外形，攜帶方便，實(shí)用。
師：有些想法，我們覺得可笑極了，因?yàn)槲覀兊男睦餆o非有這樣一句話，“這種方法沒有人做過，八成行不通。”其實(shí)但凡在歷史前進(jìn)的功勞簿上鐫刻過他們的名字的人們，都用自己的成功回答過這個(gè)問題：
當(dāng)有人問著名物理學(xué)家霍金“創(chuàng)造力是什么” 時(shí)，他寫下了這樣的字句：“如果你從事科學(xué)事業(yè)，你必須有創(chuàng)造力否則你只是重復(fù)無聊的方程式，你永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了新東西。”
曾經(jīng)有記者問獲得終身成就獎(jiǎng)的大導(dǎo)演斯皮爾伯格：“你覺得自己什么地方和別人最不一樣？”他指著自己的腦袋說：“這里，如果我的腦子里永遠(yuǎn)只裝著別人的現(xiàn)成結(jié)論與套路的話，那么請(qǐng)把我的這顆腦袋換給那只流浪狗吧，因?yàn)樗埠芟胂碛靡活D為斯皮爾伯格準(zhǔn)備的慶功午餐呀。”
哲學(xué)家笛卡兒說：“我思故我在。”
師：在任何領(lǐng)域要想有所建樹，都離不開獨(dú)創(chuàng)性思維。這是我們具備獨(dú)立思考能力的首要條件--擁有獨(dú)立思考的精神（板書）。
師：剛才的一個(gè)小試驗(yàn)，就給大家提供了一個(gè)創(chuàng)新思維的平臺(tái)，那我們不妨再思考一下這個(gè)問題：我們頭腦中的這些新方法來源于何地呢？是用我們平時(shí)學(xué)到的哪些知識(shí)作為背景的？
生：和我們平時(shí)學(xué)的物理學(xué)、化學(xué)等知識(shí)有關(guān)系。
師：看來我們要進(jìn)行有效的創(chuàng)造性思維，有創(chuàng)新的精神固然是很重要的，但還必須要有充足的知識(shí)準(zhǔn)備。關(guān)于這一點(diǎn)書中是怎么說的呢？
生：《倘有余暇，何妨多讀》。
師：這是我們具備獨(dú)立思考能力的基本條件--廣泛占有知識(shí)（板書）。
師：現(xiàn)在再來想想看，我們的方案哪些是可行的，哪些是不可行的？為什么不可行？
生：我們有了思想還得問問“為什么”和“怎么辦”。然后深入探究，找出真正可行的方案。《為什么和怎么辦》
師：這是我們具備獨(dú)立思考能力的關(guān)鍵條件--學(xué)會(huì)生疑發(fā)問（板書）。
師：那些可行的方案是不是立即就可以施行，還需要其他的準(zhǔn)備工作嗎？
生：看來要想把自己的獨(dú)立思考變成有實(shí)用價(jià)值的創(chuàng)新，還必須掌握正確的探索方法，耐心地作研究。《大用之則大成》
師：這是我們具備獨(dú)立思考能力的重要條件--敢于實(shí)踐探究（板書）
師：獨(dú)立思考的精神不僅適用于科學(xué)領(lǐng)域，同樣使用于人文科學(xué)的領(lǐng)域。從小我們就開始背誦唐詩三百首，對(duì)于詩詞，我們也可以算得上“廣泛閱讀”了吧。現(xiàn)在我們就用自己的知識(shí)和懷疑的精神來一起辨別一下對(duì)《楓橋夜泊》中的幾個(gè)詞語所作的新解好不好？
“烏啼”：烏啼指烏啼橋，“月落烏啼”，意思是月亮向?yàn)跆錁蚍较蚵湎氯チ恕?nbsp;
“愁眠” 新解 1、“愁眠”指愁眠山，又名孤山，“江楓漁火對(duì)愁眠”，意思是江村橋、楓橋、漁火，對(duì)著愁眠山。
2、漁家既然掌燈，那“眠”字就無從解釋了。
師：（讀中提示）：在自己解讀到基礎(chǔ)上，同桌交流，寫出新的解讀；前后交流，師生交流，寫出新的解讀。
關(guān)于“烏啼”
新解 烏啼指烏啼橋，“月落烏啼”，意思是月亮向?yàn)跆錁蚍较蚵湎氯チ恕?/p>
根據(jù) 1.烏鴉的習(xí)性，在日落之后黎明之前是不啼叫的。
2.寒山寺西三百米處，有一座烏啼橋。
3.據(jù)寒山寺住持說，烏啼橋建于隋大業(yè)七年，毀于清同治年間。
反駁 1.烏鴉夜啼的情況不是絕對(duì)沒有，受到驚擾，也會(huì)飛叫。
①樂府中有《烏夜啼》。
②樂府琴曲歌辭有《烏夜啼引》。
③唐教坊及后來的南北曲都有《烏夜啼》曲。
④曹操《短歌行》有“月明星稀，烏鵲南飛”句。
2.住持之說，無文獻(xiàn)史料可證。烏啼橋的命名當(dāng)在《楓橋夜泊》膾炙人口之后。
旁證：梁祝故事流傳后，出現(xiàn)多處祝英臺(tái)讀書處、梁山伯墓、梁山伯廟。
3.橋的位置較低，不可能使人產(chǎn)生月亮從那個(gè)方向落下去的印象。
關(guān)于“愁眠”
新解 1.“愁眠”指愁眠山，又名孤山，“江楓漁火對(duì)愁眠”，意思是江村橋、楓橋、漁火，對(duì)著愁眠山。
2.漁家既然掌燈，那“眠”字就無從解釋了。
反駁 1.把“愁眠”解釋為一座山，全詩意境就破壞無余，索然無味了。
2.這首詩的抒情主體是“愁眠”的“我”，有“我”，月落、烏啼、霜天、江楓、漁火、鐘聲才有活力，才染上了主觀感情的色彩，生出一種動(dòng)人的意境。
3.沒有文獻(xiàn)資料可以證實(shí)那座山在唐朝就叫“愁眠山”。“愁眠山”也可能是這首詩出名之后附會(huì)命名的。
4.“愁眠山”既已著名，不可能再起一個(gè)“又名”，“孤山”很可能是原名，“愁眠山”是后來的附會(huì)。
5.漁家掌燈和旅客在客船上睡下并無矛盾。
師：共同點(diǎn)：對(duì)詩歌意境的理解，生活的常識(shí)
不同點(diǎn)：資料引證、旁證的方法、生活經(jīng)驗(yàn)的不足、探究的功夫作的不夠
師：有時(shí)候我們常常對(duì)傳統(tǒng)的觀念抱有懷疑精神，而看到“新解”二字，反而迷信起來了，人家已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)解釋提出過置疑，有過了探究，一定是對(duì)的了。但是我們從這首詩的解讀來看，“新解”雖然看起來有根有據(jù)，可是他的思考方式就是有問題的，這兩條“新解”都犯了“地名附會(huì)”的錯(cuò)誤，使詩的意境全失，興味索然，犧牲了詩的藝術(shù)價(jià)值，是文學(xué)研究不可取的方法。所以我們可以從新解中得出新的教訓(xùn)：對(duì)于“新解”也要敢于懷疑，并堅(jiān)持用正確的思考方法去辨別真?zhèn)危@時(shí)我們更加需要有獨(dú)立思考的精神。
師：我們既然具備了懷疑精神也有了知識(shí)的儲(chǔ)備，為什么還是不如別人研究的那么深刻呢？
生：我們還沒有足夠的時(shí)間去探究，找資料和研究的功夫作的還不夠。
師：好，我們不妨再留一條問題，給大家課后作獨(dú)立思考。
“江楓”
新解：“江”指江村橋，“楓”指楓橋。
【反駁】：1、即使有兩座橋，這樣不符合習(xí)慣的簡(jiǎn)稱也不會(huì)出現(xiàn)。
2、使用這樣的簡(jiǎn)稱也不符合形象和意境的要求。
3、題目是“楓橋夜泊”不是“江村橋楓橋夜泊”。
師：現(xiàn)在我們來總結(jié)一下，今天的內(nèi)容，你認(rèn)為怎樣學(xué)習(xí)，才會(huì)使自己的思想有所創(chuàng)新呢？獨(dú)立思考是方式，創(chuàng)新是目標(biāo)。
生：1、有懷疑精神2、廣泛閱讀3、善于懷疑4、敢于實(shí)踐
師：獨(dú)立思考的精神不僅適用于自然科學(xué)、人文科學(xué)等等的科學(xué)性領(lǐng)域，獨(dú)立之精神、自由之思想應(yīng)體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹乃枷胍庾R(shí)當(dāng)中。不要人云亦云、親信盲從。
黑塞告訴我們要通過閱讀經(jīng)典，提高自身的教養(yǎng)；荀子說要“善假于物”，通過學(xué)習(xí)讓自己知明而行無過矣；韓愈是否從師而學(xué)，是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的重要原因之一，今天我們通過最后一課的學(xué)習(xí)，知道了學(xué)習(xí)需要獨(dú)立思考，現(xiàn)在，我們請(qǐng)大家重新思考一下這個(gè)問題：讀書學(xué)習(xí)的目的是什么？你覺得應(yīng)該怎樣調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法，才能達(dá)到這一目的？
【板書】
獨(dú)立思考 1、精神
2、多讀 書本
生活
3、懷疑 陳說
新解
4、探究 實(shí)驗(yàn)
考證
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