朱自強(qiáng)
秦文君是目前中國(guó)兒童文學(xué)界的一位重量級(jí)作家。站在《十六歲少女》、《男生賈里》、《女生賈梅》等大量長(zhǎng)短篇作品的背后的，是一個(gè)竭力洞察并揭示兒童心靈世界隱秘的作家，其執(zhí)著、真誠(chéng)的精神令人感動(dòng)。
《一個(gè)女孩的心靈史》以第一人稱視角，描述了名叫莘莘的女孩從出生到小學(xué)畢業(yè)這12年間的生活經(jīng)歷，以莘莘的生活事件為經(jīng)線，以莘莘母親“我”的思考、議論、抒情為緯線結(jié)構(gòu)作品，具有比較突出的“手記”特征。從讀它的第一章起，我就時(shí)而聯(lián)想到盧梭的《愛彌兒》。可以看出秦文君在創(chuàng)作這部作品時(shí)，具有重新發(fā)現(xiàn)和闡釋“兒童”的強(qiáng)烈意識(shí)。“大自然不需要早熟的果子，因?yàn)槟鞘巧鷿摹⒉惶鹈溃蝗祟愋枰獫u漸長(zhǎng)大的兒童，揣著童心的兒童樣子的兒童，那才是長(zhǎng)久的、健康的、醇美無比的。”眾多的這類議論，從觀念到語體，都不難看到《愛彌兒》的影響。
近幾年，對(duì)兒童教育的批判潮落又潮起，作為優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家，秦文君通過展示個(gè)體兒童的心靈成長(zhǎng)、變化的歷史，從文學(xué)的立場(chǎng)探究著兒童心性與教育的本質(zhì)問題。
對(duì)今天兒童與學(xué)校之間的關(guān)系，挪威的音樂學(xué)教授布約克沃爾德說出了一個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)：“我認(rèn)為，問題的焦點(diǎn)在于，在充滿繆斯天性的兒童文化和毫無繆斯情趣的學(xué)校文化之間，存在著強(qiáng)烈的沖突。學(xué)校是一種從事系統(tǒng)地壓抑兒童天性活動(dòng)的機(jī)構(gòu)。”莘莘的小學(xué)生活仿佛在印證著這位挪威教授的說法：“學(xué)校生活對(duì)于懷揣美妙遐想的莘莘是迎頭一棒。”“一進(jìn)入小學(xué)，莘莘那鮮活的個(gè)性就神秘地消失掉大半。”“漸漸地，所有她心靈中有關(guān)學(xué)習(xí)是美麗的想法都中斷了。”面對(duì)繁重而又枯燥的課業(yè)，束手無策的莘莘怨恨地問“我”：“媽媽，為什么要那樣？”“為什么一定要那樣？”"我心里糾纏著莘莘稚嫩發(fā)甜的小聲音。小孩是我們的至愛、至親，而我們卻不能將她往幸福之路上領(lǐng)，而是推著她的小身體，強(qiáng)行走另一條路，她還能找到回來的路么？”母親與女兒之間的生命交流與互動(dòng)，向讀者傳達(dá)了畸形的學(xué)校教育給兒童以及關(guān)愛兒童的人們?cè)斐傻那心w之痛。與眾多的理性批判相比，《一個(gè)女孩的心靈史》對(duì)教育弊端的感性化揭露，顯然具有別一種撼動(dòng)人心、發(fā)人深省的力量。
除了揭示應(yīng)試教育必然帶來的課業(yè)壓迫，《一個(gè)女孩的心靈史》還思考著直接關(guān)系到兒童的心靈能否健全成長(zhǎng)的學(xué)校的教育觀念和教師的素質(zhì)問題。“教師是不能由普通人來擔(dān)當(dāng)?shù)模驗(yàn)槌肆贾⒌赖隆⒅腔邸W(xué)養(yǎng)，他們還得有歷史的使命感，他們手下有整整一代人，一代人的靈魂出處。”這段灼人的話，讓人難以判斷是“我”的訴說，還是作家自己的思想，激發(fā)著人們對(duì)教育問題的深入思考。
《一個(gè)女孩的心靈史》是中國(guó)八九十年代的兒童心靈生活的一個(gè)寫照，只需看一眼“小孩累不死的吧？”這種章節(jié)標(biāo)題，就知道它是屬于我們身處的這個(gè)時(shí)代的。這是一個(gè)發(fā)人深思和應(yīng)該記取的時(shí)代。秦文君以兒童文學(xué)作家特有的敏感，重新詮釋“兒童”的概念，預(yù)言“小孩拯救大人”“每個(gè)人都是不可替代的奇跡”，如果這一預(yù)言能夠成為所有關(guān)懷兒童的人們的共識(shí)，我們就有理由對(duì)人類的前途寄予莫大的希望。
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