路來森 山東省昌樂縣第三中學
穩(wěn)重，沉穩(wěn)、厚重（莊重）。它是一種性格特征，是一種處世的態(tài)度，也是一種品德評價的標準。
不知道外國人如何，中國人向來是推崇“穩(wěn)重”的，朝野同見，古今亦然。
愛情的根基是什么？在西方，丘比特挽弓引箭，飛翔在空中，箭射中了誰，誰就獲得了愛情，愛情的根基是飛翔，是青春四溢的激情。而在中國呢？牽起愛情的是月下老人，蒼顏白發(fā)，智慧而蹣跚。他把紅繩栓到誰的腳脖子上，誰就贏得了愛情。一根紅繩，栓起的是男女的姻緣，也是愛情的根基，它是不是想告訴人們：婚姻，是應該扎根于地，腳踏實地的。
西方的愛情是飛在天上的，中國的愛情是落在地上的。婚姻的殿堂一旦建成，就需要一種穩(wěn)重的生命方式。
先圣孔子曰：“君子不重，則不威，學則不固。”他把莊重、威嚴、學習，緊密地聯(lián)系到了一起，把莊重，看作建立威嚴，搞好學習的基礎。他是這樣說的，也是這樣踐行的。
一次，孔子和其弟子子路、曾皙、冉有、公西華在一起閑談，“各言其志”，弟子子路“率爾對曰”。“率爾”，不假思索，倉促而不謙虛，甚至于有點不禮貌。這在孔子看來，就是不“穩(wěn)重”，于是孔子“哂之”。一個“哂”字，表達出了孔子的態(tài)度：輕蔑和譏誚。做人，不“穩(wěn)重”，是不足取的。
做人要穩(wěn)重，做官也要求得穩(wěn)重。
在這方面，最典型的，是寫過《顏氏家訓》的顏之推。他在《顏氏家訓止足》中說：“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后望五十人，是以免恥辱，無傾危也。”在那，天下者滔滔，世情板蕩不已的社會背景下，顏之推不去追求官位的峰巔，而是只想“處在中品，前望五十人，后望五十人”，這樣，既不會因官位太低而人微言輕，更不會因官位太高，木秀于林風必摧之，有“傾危”之虞。明哲保身，求的就是一個“穩(wěn)”字。
號稱大清中興之臣的曾國藩，更是對沉穩(wěn)、厚重，推崇備至。做人依之，為官依之，治世依之。
他在寫給兒子曾紀澤的信中就言道：“無論行做，均須厚重。”他自己也是這樣身體力行的，他評價自己“行路舉止亦頗厚重”。他認為穩(wěn)重的具體表現(xiàn)就是“舉止端莊，言不妄發(fā)”，舉止，規(guī)行矩步，行為世范；言語，思而后發(fā)，可為世則，不妄加評論。這樣，就為個人的道德修養(yǎng)，奠定了根基（“入德之基也”）。如果一個人，自身做到了穩(wěn)重，會對社會產(chǎn)生怎樣的影響呢？“存心之厚，可以稍正天下澆薄之風也”，是啊，社會是由個體組成的，個體的發(fā)展也會影響世俗風尚，如果人持穩(wěn)重，社會之淳淳之風也就形成了。
如此，“穩(wěn)重”，就外顯為：言語，內(nèi)斂而不妄發(fā)；性情，不溫不火；行事，瞻前顧后，慢中求成；追求的是一種成功的人生。養(yǎng)靜，養(yǎng)心，養(yǎng)氣，有一種大智若愚的風范，有一種處事不驚，臨危不懼的王者風度。“穩(wěn)重”的前鄰是“縝密”和“謙虛”，“縝密”是思維的前提，“謙虛”則是態(tài)度前提。思維縝密，就慮事周全，疏而不漏；“謙虛”，虛懷若谷，就能“有容”，就能成其大，就能使生命豐實。豐實，則厚重矣。陳廷焯在《白雨齋詞話》中評價“沉郁”的詞風：“沈則不浮，郁則不薄。”其實，也可以之論人：一個人，若他不浮淺，有內(nèi)容，有深度，那他也就具備了沉穩(wěn)、厚重的品格了。
穩(wěn)重，威儀儼然，是內(nèi)修外煉的結(jié)果，是激情沉淀后的一種醇和，是以思想者的睿智為內(nèi)涵的。它又是自然的，如波瀾不驚的大海，天使之然；似巍然屹立的高山，本就如此。
穩(wěn)重，也是有度的。一味地冷顏峻面，不動情色，就會走向冷漠和麻木，甚至于冷酷和奸邪。造作的“穩(wěn)重”則令人生厭。
我曾于一家報紙上，看過一篇《藏鋒》的短文。“藏鋒”，望文生義：收藏鋒芒。文章寫的是，一位年輕人，在領導面前處處表現(xiàn)得謹小慎微，甚至于有點膽怯萎縮，是一個典型的“穩(wěn)重的老實人”。于是深得領導信任，于是官職連升，直至單位領導的峰巔。等到坐上第一把交椅后，該年輕人，立即鋒芒畢露，對單位進行大刀闊斧地“整頓”。“整頓”的結(jié)果如何，文章沒有說。我但愿他是為工作而“整頓”，是對事不對人。如果只是“整頓”人，甚至于內(nèi)挾私怨，那就不是“藏鋒”，而是“藏奸”了。豈不可惡之至？
生活中，確有不少假斯文，偽“穩(wěn)重”。偽“穩(wěn)重“，就成了偽君子，就成了假道學先生。路遙知馬力，火煉之下，自然為世人所唾棄。
穩(wěn)重，真是一種品格的極致。提高個人修養(yǎng)，醇化社會風俗，于己于人，于家于國，于時于世，無不利焉。當你靜夜難眠時，你是否也該反省一下：我做到“穩(wěn)重“了嗎？
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