科學(xué)
教學(xué)目標(biāo)：
1、能快速瀏覽課文，圈畫出體現(xiàn)科學(xué)作為人類文化的特點(diǎn)及作者對(duì)這些特點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的關(guān)鍵句。
2、運(yùn)用列提綱的方法，梳理課文的論述層次，理清作者的行文思路。
3、在辨別篩選的基礎(chǔ)上，用自己的話說(shuō)出作者在文中對(duì)科學(xué)所作的主要評(píng)價(jià)。
教學(xué)重點(diǎn)：
梳理論述層次，理清行文思路。
教學(xué)難點(diǎn)：
精讀課文第4節(jié)、第8節(jié)，回答“閱讀與探討”第3題。
教學(xué)過(guò)程：
一、 解題。
《科學(xué)》一文節(jié)選自德國(guó)哲學(xué)家恩斯特卡西爾的《人論》一書的下篇“科學(xué)”一章（全書第十一章）。作者從全人類文化發(fā)展的角度，在科學(xué)與人的日常感覺(jué)、日常語(yǔ)言的對(duì)比中，對(duì)科學(xué)的起源、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析，論證了科學(xué)作為人類文化的主要特點(diǎn)，并對(duì)科學(xué)在人類在人類文化中的重要性給予了極高的評(píng)價(jià)。
二、 作者簡(jiǎn)介。
恩斯特卡西爾（1874-1945），被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一。20世紀(jì)，在西方影響甚廣的《在世哲學(xué)家文庫(kù)》將他與愛(ài)因斯坦、羅素、杜威等名家相提并論，并在書的扉頁(yè)上將其譽(yù)為“當(dāng)代哲學(xué)中最德高望重的人物之一，現(xiàn)今思想界具有百科全書知識(shí)的一位學(xué)者”。
三、 作品簡(jiǎn)介。
《人論》是卡西爾生前發(fā)表的最后一部著作。該書全面闡述了他的人類文化哲學(xué)的體系。作者的基本出發(fā)點(diǎn)是：對(duì)“人”的研究，必須從對(duì)文化的研究著手，因此，一種人的哲學(xué)，也就必然地應(yīng)該是一種文化哲學(xué)。作者在書中力圖論證的一個(gè)基本思想是：人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的“自由”。全書分為上下兩篇。上篇“人是什么”，著力于人的特點(diǎn)的研究，指出人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無(wú)限的創(chuàng)造的活動(dòng)，并獨(dú)樹一幟地把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”。下篇“人與文化”，從上篇對(duì)人所做的定義出發(fā)，對(duì)各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進(jìn)行全面的探索。
四、瀏覽課文，劃出文中關(guān)鍵句。
1、（1節(jié)）：“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高獨(dú)特的成就。”
2、（1節(jié)）：科學(xué)“被看成是我們?nèi)咳祟惢顒?dòng)的頂點(diǎn)和極致，被看成是人類歷史的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要的主題�！�
3、（2節(jié)）：“正是科學(xué)給予我們對(duì)一個(gè)永恒世界的信念。”
4、（3節(jié)）：“雖然科學(xué)給予我們一個(gè)永恒世界的信念，但科學(xué)并不是單獨(dú)地在完成這個(gè)任務(wù)�！�
5、（4節(jié)）；“這種經(jīng)驗(yàn)或明確的結(jié)構(gòu)所形成的關(guān)于世界綜合同一性的概念，與科學(xué)概念不是同一種類型，也不是處在同一層次上的，它們是神話的或語(yǔ)言的概念。”
6、（4節(jié)）：“人類文化開(kāi)端于一種遠(yuǎn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的心智狀態(tài)，幾乎所有的自然科學(xué)都不得不通過(guò)一個(gè)神話階段�！�
7、（5節(jié)）：7、（5節(jié)）：“科學(xué)在現(xiàn)象所尋求的遠(yuǎn)不止是相似性，而是秩序。”
8、（6節(jié)）：“我們語(yǔ)言學(xué)的各種名稱和最初的科學(xué)的各種名稱可以被看成是同一分類本能的結(jié)果與產(chǎn)物�！�
9、（6節(jié)）：“希臘哲學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的語(yǔ)言--書的語(yǔ)言。這個(gè)發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著我們近代科學(xué)概念的誕生�！�
10、（7節(jié)）：“在數(shù)中，而且只有在數(shù)中，我們才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可理解的宇宙�！�
11、（8節(jié)）：“數(shù)的純粹符號(hào)體系取代并且取消了日常言語(yǔ)的符號(hào)體系，不僅是宏觀宇宙而且連微觀宇宙--原子內(nèi)部現(xiàn)象的世界-現(xiàn)在都不可能不用這種語(yǔ)言來(lái)描述。這已被證明是開(kāi)啟了一種全新的系統(tǒng)解釋�！�
12、（11節(jié)）：“科學(xué)家相信，作為一個(gè)整體的自然及其所有特殊領(lǐng)域應(yīng)該是‘一個(gè)數(shù)和一種和諧’。”（科學(xué)家工作的）“這種自發(fā)性和創(chuàng)造性就是一切人類活動(dòng)的核心所在。它是人的最高力量，同時(shí)也標(biāo)示了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線�！�
五、劃分課文結(jié)構(gòu)，理清寫作思路。
全文共11節(jié)，可分為三部分。
第一部分（1節(jié)）：提出論點(diǎn)：科學(xué)是人類文化最高最獨(dú)特的成就。它是我們?nèi)咳祟惢顒?dòng)的頂點(diǎn)和極致。
第二部分（2-10節(jié)）：從科學(xué)的起源和發(fā)展進(jìn)程角度分析論證論點(diǎn)。（分兩個(gè)層次）
第一層次（2-5節(jié)）：著重論述近代科學(xué)誕生之前科學(xué)的主要特點(diǎn)及其在人類文化發(fā)展中的主要貢獻(xiàn)。指出科學(xué)給予我們對(duì)一個(gè)永恒世界的信念。
第二層次（6-10節(jié)）：著重論述以數(shù)的語(yǔ)言發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的近代科學(xué)誕生以后，“數(shù)的純粹符號(hào)體系”在各門自然科學(xué)發(fā)展中的共同的思想發(fā)展趨向：由日常言語(yǔ)的符號(hào)體系向數(shù)的純粹符號(hào)體系邁進(jìn)，由定性描述向使用定量語(yǔ)言過(guò)渡。（從論述角度看，這一層又可分為兩個(gè)小層）
第一小層（6-7節(jié)）：主要論述數(shù)的語(yǔ)言發(fā)現(xiàn)后，這種數(shù)的哲學(xué)思想對(duì)人類探究宇宙秩序的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步理解宇宙所產(chǎn)生的無(wú)可替代的巨大作用。
第二小層（8-10節(jié)）：依次敘述了物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程，指出科學(xué)不再以普通的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言說(shuō)話，而是采取了畢達(dá)哥拉斯的語(yǔ)言，即用數(shù)的純粹符號(hào)體系取代并且取消了日常言語(yǔ)的符號(hào)體系后，這些分支科學(xué)所取得的長(zhǎng)足進(jìn)步。
第三部分（11節(jié)）：總收全文，得出結(jié)論：“對(duì)著無(wú)限廣大的自然，一切偉大的自然科學(xué)家如伽利略、牛頓、麥克斯韋、赫爾姆霍茲、普朗克和愛(ài)因斯坦”，都在“從事理論性的工作”，而這種創(chuàng)造性的工作正“是一切人類活動(dòng)的核心所在�！薄八侨说淖罡吡α�，同時(shí)也標(biāo)示了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線�！�
六、研讀課文，提煉主要觀點(diǎn)。
（一）全文總觀點(diǎn)：
1、科學(xué)“是人類文化最高最獨(dú)特的成就”。（1節(jié)）
2、它“是我們?nèi)咳祟惢顒?dòng)的頂點(diǎn)和極致”。（1節(jié)）
3、“對(duì)著無(wú)限廣大的自然，一切偉大的自然科學(xué)家”，都在“從事理論性的工作”，而這種創(chuàng)造性的工作正“是一切人類活動(dòng)的核心所在”。（11節(jié)）
4、“它是人的最高力量，同時(shí)也標(biāo)示了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線�！保�11節(jié)）
（二）分論點(diǎn)：
1、“科學(xué)給予我們對(duì)一個(gè)永恒世界的信念�！薄霸谧儎�(dòng)不居的宇宙中，科學(xué)思想確立了支撐點(diǎn)，確立了不可動(dòng)搖的支柱�！薄翱茖W(xué)的進(jìn)程導(dǎo)向一種穩(wěn)定的平衡，導(dǎo)向我們的知覺(jué)和思想世界的穩(wěn)定化和鞏固化�！保�2節(jié)）但在人類文化發(fā)展史中“科學(xué)并不是單獨(dú)地在完成這個(gè)任務(wù)”，而是從對(duì)“人類經(jīng)驗(yàn)的原初材料”的“綜合統(tǒng)一”開(kāi)始的。（3節(jié)）
2、人類經(jīng)驗(yàn)或“明確的結(jié)構(gòu)”“所形成的關(guān)于世界的綜合統(tǒng)一性的概念，與科學(xué)概念不是同一種類型，也不是處在同一層次上的，它們是神話的或語(yǔ)言的概念”。“人類文化開(kāi)端于一種遠(yuǎn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的心智狀態(tài)，幾乎所有的自然科學(xué)都不得不通過(guò)一個(gè)神話階段�！保�4節(jié)）“科學(xué)在其最初階段仍然不得不在日常言語(yǔ)的意義上來(lái)采用事物的名稱，它可以用它們來(lái)描述事物的基本成分或性質(zhì)�！保�6節(jié)）
3、希臘哲學(xué)“發(fā)現(xiàn)了一種新的語(yǔ)言--數(shù)的語(yǔ)言”，它“標(biāo)志著我們近代科學(xué)概念的誕生”�！霸跀�(shù)中，而且只有在數(shù)中，我們才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可理解的宇宙�！保�6-7節(jié)）
4、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等眾多自然科學(xué)的發(fā)展歷史都經(jīng)歷了一個(gè)由“日常言語(yǔ)的符號(hào)體系”向“數(shù)的純粹符號(hào)體系”邁進(jìn)，由“定性描述”向“使用定量”語(yǔ)言過(guò)渡的“思想發(fā)展趨向”。（8-9節(jié)）
5、科學(xué)家雖然知道仍“有大量領(lǐng)域的現(xiàn)象還無(wú)法歸之于嚴(yán)格的規(guī)律和準(zhǔn)確的數(shù)的規(guī)秩”，但他們相信，“作為一個(gè)整體的自然及其所有特殊領(lǐng)域應(yīng)該是‘一個(gè)數(shù)和一種和諧’”。（11節(jié)）
七、精讀課文，問(wèn)題探討。
1、精讀課文第4節(jié)，思考：
作者認(rèn)為，神話的或語(yǔ)言的概念與科學(xué)的概念不是同一種類型，也不在同一種層次上。為什么？
明確：主要是因?yàn)槿祟惤?jīng)驗(yàn)或明確的結(jié)構(gòu)所形成的關(guān)于世界的綜合統(tǒng)一性的概念即神話的或語(yǔ)言的概念，它們絕不是簡(jiǎn)單的或“原始的”，在某種意義上比我們的科學(xué)分類遠(yuǎn)為復(fù)雜、遠(yuǎn)為精致，但它反映的內(nèi)容大多局限在自己的直接經(jīng)驗(yàn)--觀察事實(shí)的狹隘圈子里，只是對(duì)孤立分離的事實(shí)的描述。而科學(xué)的概念不是要描述孤立分離的事實(shí)，而是要努力給予我們一種綜合觀。它能指引入一種新的尺度，一種不同的邏輯的真理標(biāo)準(zhǔn)，因而能超越神話或語(yǔ)言的概念。
2、精讀課文第5節(jié)，思考：
關(guān)于自然現(xiàn)象的分類，奧托葉斯柏森所說(shuō)的分類與科學(xué)的分類區(qū)別在哪里？
明確：奧托葉斯柏森所說(shuō)的分類是人類言語(yǔ)中所看到的最初的分類，這種分類沒(méi)有任何嚴(yán)格的理論目的，只注重相似性，“識(shí)別想像性并且通過(guò)名字的相似來(lái)表達(dá)現(xiàn)象的相似”。它們具有一種目的論的功能，這種功能慢慢地發(fā)展成為一種更為客觀的、“表現(xiàn)的”功能。而科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的分類，所尋求的遠(yuǎn)不止是相似性，而是秩序�？茖W(xué)開(kāi)始作最初的分類時(shí)，它必須修正和克服這些表面上的相似性，科學(xué)的術(shù)語(yǔ)不是任意制造的，它們遵循著一定的分類原則，一套首尾一貫的系統(tǒng)術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)立絕不是科學(xué)的純粹附加特征，而是它固有的不可缺少的成分之一，這種分類有嚴(yán)格的理論目的。
3、精讀課文第8節(jié)，思考：
在作者看來(lái)，古典物理學(xué)與近代物理學(xué)最大大相同點(diǎn)與最大的差異都來(lái)自語(yǔ)言符號(hào)的描述，試用自己的話對(duì)此作出解釋。
明確：一方面，從語(yǔ)言符號(hào)的描述的目標(biāo)與形式看，由于古典物理學(xué)與近代物理學(xué)都趨向于同一個(gè)目標(biāo)--力圖使整個(gè)自然現(xiàn)象的世界都處于數(shù)的管轄之下，這就使得它們?cè)谛问缴隙疾捎昧苏Z(yǔ)言符號(hào)來(lái)進(jìn)行描述，正是從這一外在的描述形式上看，語(yǔ)言符號(hào)的描述成了二者在總的方法論理想方面最大的相同點(diǎn)，讓“我們看不出古典物理學(xué)與近代物理學(xué)之間有什么分歧”。
而另一方面，從語(yǔ)言符號(hào)描述的內(nèi)容看，量子力學(xué)卻與古典物理學(xué)不同，它引入一種更加抽象的符號(hào)語(yǔ)言，不再以普通的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言說(shuō)話，而是采取了畢達(dá)哥拉斯的語(yǔ)言。用數(shù)的純粹符號(hào)體系取代并且取消了日常言語(yǔ)的符號(hào)體系，開(kāi)啟了一種全新的系統(tǒng)解釋。這就使得語(yǔ)言符號(hào)的描述又成了古典物理學(xué)與近代物理學(xué)最大的差異。
八、通讀全文，整合提高。
思考：作者在對(duì)科學(xué)的起源、發(fā)展進(jìn)行分析的過(guò)程中常常把科學(xué)與人的日常感覺(jué)、日常語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比，這樣寫作有什么道理，為什么？
明確：這樣寫一方面說(shuō)明科學(xué)與人類的文化生活息息相關(guān)，是人的哲學(xué)的最重要的主題，另一方面，能使讀者在對(duì)比中更鮮明地區(qū)分出科學(xué)概念與人的日常感覺(jué)、日常語(yǔ)言所形成的綜合統(tǒng)一的概念的截然不同，認(rèn)識(shí)到二者的確不是同一種類型，也不在同一種層次上。這也就更有力地證明了全文的中心論點(diǎn)：科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就。它是我們?nèi)咳祟惢顒?dòng)的頂點(diǎn)和極致，是一切人類活動(dòng)的核心所在。
九、布置作業(yè)。
根據(jù)課文信息，理解課文中出現(xiàn)的重要概念。
1、科學(xué)的一般功能
2、綜合統(tǒng)一的概念（即神話的或語(yǔ)言的概念）
3、科學(xué)概念
4、數(shù)的語(yǔ)言
5、科學(xué)語(yǔ)言
6、日常言語(yǔ)的符號(hào)體系
7、數(shù)的純粹符號(hào)體系
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