《求諫》
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》的主要思想及其進(jìn)步意義。
2、了解唐太宗對于納諫的認(rèn)識，體會封建帝王的治國思想。
3、了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會的成分。
4、積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義。
教學(xué)時數(shù)：四課時
教學(xué)過程：
第一課時
一、 導(dǎo)入新課
（文科班）你們知道的中國古代政治體制是怎樣的？
二、 師介紹“中國古代政治思想”。
中國古代政治是以君主為中心的，《詩經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。公元前221年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。在中國歷史上，廣大民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動。
處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個人專斷。因此，君主的個人素質(zhì)、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個人貪欲膨脹，任情喜怒時，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。
處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團(tuán)。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設(shè)立機(jī)構(gòu)，任用官吏，給予職權(quán)，建立從中央到地方的統(tǒng)治體系，于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國封建社會的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來源于君主，官僚只需對君主負(fù)責(zé)，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道”。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。
這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開始發(fā)展起來的三種觀念：“三綱五常”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。這些思想，為封建地主階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護(hù)和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時也維系著中國封建社會異乎尋常的穩(wěn)定性。
處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個社會的底層和被統(tǒng)治層，處于整個統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)部位，以自己的堅忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削�！芭d，百姓苦；亡，百姓苦。”朝代更迭，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來的破壞力又是驚人的。歷史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級知識分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠(yuǎn)流長的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對現(xiàn)實(shí)政治起著積極的借鑒意義。
由于統(tǒng)治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專制的統(tǒng)治秩序很少受到質(zhì)疑，上到地主階級知識分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認(rèn)同這種統(tǒng)治秩序，甚至把它視為天經(jīng)地義、萬古不變的“天理”。隨著封建社會一步步走向衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過明清之際社會劇變的地主階級知識分子開始認(rèn)識到古老的封建制度“已居不得不變之勢”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的《明夷待訪錄》一書，對專制政體的諸要素做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。在《原臣》中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應(yīng)該是互相配合的關(guān)系。
三、 結(jié)合單元說明，介紹兩本書內(nèi)容。
《貞觀政要》體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。
《明夷待訪錄》是在封建社會末期，進(jìn)步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以使學(xué)生全面認(rèn)識中國古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。
四、 學(xué)生閱讀全文，要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
必假顏色 必藉忠臣 幸諸公數(shù)相匡救 是故古者圣主必有爭臣七人
實(shí)愿罄其狂瞽 納芻蕘 如屬文之士 美惡必見
等數(shù)人勖之 纂組傷女工
第二課時
一、 齊讀全文。
二、 借助注釋自讀第一段，學(xué)生質(zhì)疑，師生答疑。
三、 視學(xué)生疑問講解，然后師提醒學(xué)生注意：
1、匡正：糾正 卒令（之）不聞其過 遂（終于）至滅亡 尋：不久
公等：你們 各位
2、這一節(jié)主要有兩層意思：一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；二是唐太宗對求諫的認(rèn)識。
3、運(yùn)用了比喻論證和對比論證、假設(shè)論證、舉例論證的方法。
4、辯證看待：
唐太宗在這段論述中道出了自己對于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想──君主開懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對于君臣關(guān)系的論述是有一定說服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡啊薄?/p>
二、自學(xué)第二段，方法與前面相似。
師提醒學(xué)生注意：
1、致：得到 數(shù)：多次
2、君臣圍繞諫諍展開議論。
3、運(yùn)用了對比和比喻論證的方法。
對比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國家太平。這是從反面做的論證，意在說明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內(nèi)可安”。
比喻論證：魚兒有水才能活，離開了水，就成了枯魚。
用木頭經(jīng)過墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國君采納規(guī)諫就會圣明。
舉例論證：古圣主有諍臣七人。
三、 朗讀一、二段。
第三課時
一、 不看書翻譯句子。
1、 至于隋煬帝暴虐……必須極言諫諍。
2、 陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。
二、學(xué)習(xí)三、四段。
1、朗讀后自讀。
2、“開火車頭”，翻譯句子。
3、概括段意。
第三段：唐太宗要求臣子積極進(jìn)諫和受諫。
第四段：唐太宗闡述自己希望得到納諫的良苦用心。
3、 提醒學(xué)生注意字詞。
三、朗讀五、六段。
四、 作業(yè)：翻譯五、六段。
第四課時
一、 學(xué)習(xí)五、六段。
1、 齊讀。
2、 解答學(xué)生疑問。
3、 教師提醒學(xué)生注意有關(guān)字詞句。
雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。
所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫。
或在其漸，或已將終。
竟不為停改。
4、 要求學(xué)生用一句話概括段意。
唐太宗強(qiáng)調(diào)納諫的重要性。
君臣圍繞納諫的議論。
二、討論
1、 在現(xiàn)實(shí)生活中還需要“忠言”嗎？
2、說說“對我最有教益的一個批評或建議”。
三、做課后練習(xí)四。
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