感人心者，情為首也。古人在動筆伊始，蘊濃情于腹內，訴真情于筆端，顯至情于君子。因此，大凡仁君在讀了《陳情表》和《項脊軒志》之后，沒有不被這兩篇傳情佳作所感動。故古人云：讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝。今我謂：讀《項脊軒志》不下淚者，其人必不善。我誦讀之時，情自心起；掩卷之余，慨嘆萬端。揮筆寫下：至誠至真“陳情表 ”, 又悲又苦 “項脊軒”。
《陳情表》是蜀漢降臣李密向晉武帝司馬炎上的表。文章敘述了自己幼年的不幸，家境的孤苦和祖母對孫子的辛勤撫養，詳盡而委曲地說明了自己屢次辭謝天朝征召的原因，表達了對晉武帝的由衷感激之情，同時又申述了自己終養祖母以盡孝道的理由。表，是古代奏章的一種。是臣子上給皇帝的書信。《文心雕龍》言：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。”《古文觀止》評論《陳情表》：“至性之言，悲惻動人”。 本文隨事曲折，不事雕琢，情景俱出，感人肺腑。
《項脊軒志》是明代散文大家歸有光的一篇典范抒情散文。它通過有關家庭瑣事，表達了人亡物在，三世變遷的感慨。文章簡潔生動，文筆細膩，情感真摯，耐人品味。記事繪聲繪色，項脊軒如在眼前，人物聲容笑貌躍然紙上，栩栩如生。明代王錫爵評其道：“溫潤典麗，如清廟之瑟，一唱三嘆，無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外。”
《陳情表》和《項脊軒志》的成功之處很多，本文究其兩點--傳情的差異展開討論。
一、 傳情藝術的不同：
《陳情表》以敘事來傳情。陳情于事，寓理于情。李密本是蜀漢降臣，侍蜀時，出使東吳，立下赫赫大功。西晉初立，正是用人之時，故司馬炎多次征召，而李密又不仕。在封建時代，“士不為王者所用，死。”李密是如何處理這兩難之事的？
出于情，歸于理，文首先陳述個人悲慘遭遇及家庭凄苦，突出祖母與孫的特殊關系，作為陳情的依據。繼則寫自己愿意奉詔，但又以祖母病日篤，處于狼狽之境，借以博取晉武帝同情。再則打出晉武帝以孝治天下的大旗，懇求準如所請。同時更表明自己心跡，排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解決矛盾的方案。全文構思縝密，脈絡分明，具有很強的說服力。
《項脊軒志》以狀物來傳情。羅列物事，睹物思人。歸有光寫本篇的目的是追憶親人，表達對祖母、母親和妻子的綿綿深情。文以項脊軒及其周圍環境的變遷為經，以與項脊軒有密切聯系的往事為緯。善于運用細節場面，以景忖情。如，狀寫項脊軒修葺后庭院的環境：“小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影班駁，風移影動，珊珊可愛。”幽雅靜謐的氣氛，襯出今日的凄涼。生活瑣事，凸現人物，把“亡人”寫活。如，“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也。”亭亭枇杷，秋來暑往，睹物思人，怎不黯然消魂！
二、 傳情方式的不同：
《陳情表》以無聲傳情（文字）暗忖有聲（對話）傳情。通觀全文，無一句對話語言，但真情就在這無聲的敘述之中，奔涌而出。無聲勝似有聲。但《陳情表》的語言是有形的，讀《陳情表》你可以看到李密形影相吊的孤寂，看到祖母奄奄一息的悲惻，看到帝王微笑背后的惱怒，看到作者誠惶誠恐的懼怕……；你還可聽少年無助的嘆息，老人痛苦的呻吟，孫子懇切的哀告，帝王嚴厲的呵斥……
《項脊軒志》以有聲傳情彰顯無聲傳情。如，娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答。”語未畢，余泣，嫗亦泣。母慈兒孝，躍然紙上。又如寫祖母，“以手闔門，自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”一個輕輕的關門動作，幾句喃喃自語，更細致入微地表露了祖母的激動、喜悅和對孫兒的殷切期望。
當然，《陳情表》和《項脊軒志》的傳情藝術還有很多差異。如：角度的不同，語言的不同，人物的不同……但這兩篇文章讀來字字出肺腑，句句斷肝腸。通篇彰顯一個“情”字。
讀罷所思，真是--“此情無計可消除”，“才下眉頭，卻上心頭”。
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