鳳凰文化專欄
“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”
這里莊子就說，如果能達到“乘天地之正，而御六氣之辯”這種狀態(tài)，就能游于無窮，而這樣的人，還需要憑借什么呢？這里“惡”，讀“烏”，表感嘆，意思就是“何”，“什么”。這個“無所待而游于無窮”，才是這整篇《逍遙游》的綱要。這樣子的狀態(tài)，才是真正的“逍遙游”。前面不論是“鵬”飛到天池，還是列子御風“旬有五日而后反”，歸根到底，還是游于有窮。算不得真正的“逍遙游”。
最后一句話很有意思：“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這是本篇《逍遙游》的中心。只有達到了“無已，無功，無名”，才得“逍遙”。我們一直引用這個，沒有細細解說。其實莊子這個提法是很有意思的。
什么是“至”呀？至就是“盡善盡美”的意思，說作人作到了極至，這個叫“至人”。那這個“至”說的是什么呢？說的是一個人的“體”。就是作為這個人本身而言的。而這里恰恰是說“至人”的話，是不存在自己的本體的，是“無已”的。那什么是“神”啊？“神”其實說的是一個東西的用。一件東西特別有用，我們說它“神了”。是不是。而且我們一說“神”的話，都是說“神功蓋世”，“神功無敵”，可見這個“神”是和“功用”聯(lián)系在一起的。莊子在這里反而提出來：“神人無功”。那么“圣”是什么呢？“圣”的古體寫作“聖”，你看，左邊一個耳朵，右邊一張口，下面還有一個“王”，就是說這個人一個聽覺很好，然后呢口才也一極棒。意思是什么呀？說這個人通達世理，這個叫“圣”。那么我們說“圣人”是說這個人怎么樣呢？德高望重。是吧。這個是什么，是個好名聲。而莊子在這里偏偏指出：“圣人無名”。有意思吧。
其實莊子的意思呢。是人作到極至，就能與外物合而為一了，進入一種“忘我”，或者“吾喪我”的狀態(tài)，這個叫“至人無已”。“神人”呢，他講究的是法自然之道，神人修自然，所以不立功。意思呢，就是不居功，不以功為念。這個叫“神人無功”。“圣人”呢，圣人不以名望為念，所以不立名。這個叫“圣人無名”。莊子用這句話點出了本文的要旨：只有“無已，無功，無名”，方得“逍遙”。
好了，想清楚這個，這句話還有個小問題：莊子提到的這個“至人”，“神人”，“圣人”是不是一樣的呢？我們說，這三者還是有區(qū)別的。莊子這里說“至人無己，神人無功，圣人無名”，事實上也是種由高向低的關(guān)系。
這三者，最厲害的，或者說最牛的，自然是至人了。你看，自己這個本體都沒有了，還要什么“功名”？所以只有至人才做到了“無已，無功，無名”。換句話說，“至人無已”方是這一段，乃至整篇文章的中心。下文馬上要寫到的那位姑射山神人就是這樣一位“至人”。那“神人”呢？神人就是神仙嘛。你看，前面說的列子能“御風而行”，這個就算是神仙了。不過莊子說他“猶有所待者也”，意思就是這種“神人”雖然能無功名之念，但仍做不到“無已”。所以“神人”比“至人”要低一等。不過這兩者的區(qū)別是很小的。“神人”也可以是“至人”。你看，姑射山神人不是也叫“神人”嗎，然而他正是莊子要描寫的“至人”。而且莊子在《齊物論》里也說：“至人神矣。”其實也是說“至人”、“神人”區(qū)別不大。那么“圣人”呢？這個就差了。莊子在《則陽篇》就明確指出：“客大人也，圣人不足以當之。”什么叫“大人”？《秋水篇》說：“大人無己。”這里說“至人無己”，可見至人就是大人，“圣人不足以當之矣”。“圣人”不如“至人”。那“圣人”比“神人”呢？前面說了，“神人無功”。但是圣人對于“功”，還不能完全拋卻。《外物篇》說：“圣人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉。”這個“駴”，同“駭”，有驚動，驚擾的意思，意思就是圣人還以天下為念，這個就是“功”的概念。你看，老子在《道德經(jīng)》里一說治天下，不就把“圣人”搬出來嗎？可見“圣人”雖可“無名”，但不能做到完全“無功”。所以說“圣人”不如“神人”。
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