教學(xué)目標(biāo)：探究孟子義利觀。
教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。
教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗
二、學(xué)習(xí)選文第一則
1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？
“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”
2、說明孟子所用的論證方法？
正反對(duì)比論證 A、通過反面分析“利”的壞處----弒君 犯上
B、通過正面闡述“義”的好處----孝親 忠君
總結(jié)：急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下
三、學(xué)習(xí)選文第二則
1、探討選文論證方法
正反對(duì)比論證 A、逐利兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會(huì)國將不國；
B、行義兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。
2、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”
提示：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非標(biāo)準(zhǔn)答案）
總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)計(jì)較，而且不應(yīng)考慮，甚至可以說不求。可以說，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬死不辭。:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
四、學(xué)習(xí)選文第三則
分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響
揚(yáng)善--圣賢之君
逐利--殺人魔王
五、深度探究
1、儒家義利觀
A、孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利。“（《論語里仁》）
B、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要 “先義后利”
C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利
2、諸子義利觀
A、道家倡“無為”、“寡欲” ， 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。
B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也。”
C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。
3、孟子義利觀的局限性
從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能。
4、孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義
孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，反對(duì)后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀不僅在歷史上起過一定的積極作用，而且對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。
六、課文小結(jié)
所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，范指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益。可見，義利問題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題。孟子的義利觀的真正含義，對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國家之間的利益關(guān)系問題時(shí)，無疑具有深刻的啟迪意義。
七、練習(xí) 《名師一號(hào)》
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