教學(xué)目標(biāo)：1.了解孟子的義利觀(guān)，進(jìn)一步體會(huì)孟子的仁政思想。
2 培養(yǎng)學(xué)生積極健康的義利觀(guān)。
教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。
教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗
二、學(xué)習(xí)選文第一則
1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？
“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”
2、說(shuō)明孟子所用的論證方法？
正反對(duì)比論證 A、通過(guò)反面分析“利”的壞處----弒君 犯上
B、通過(guò)正面闡述“義”的好處----孝親 忠君
總結(jié)：急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下
3.討論：
唯利是圖這種價(jià)值觀(guān)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶ā２⒂懻撁献恿x利觀(guān)的現(xiàn)實(shí)意義。
點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛(ài)他人，損人利己，危害社會(huì)。
例如：販毒，走私等
板書(shū)：
面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題首先
亮出自己的觀(guān)點(diǎn)
通過(guò)反面分析
利的壞處====== 國(guó)危矣
通過(guò)正面闡述
義的好處
再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)：
首尾呼應(yīng)，突出立場(chǎng)-- 義先于利
三、學(xué)習(xí)選文第二則
1、探討選文論證方法
正反對(duì)比論證
反面： 人與人淪為利益關(guān)系。
破壞社會(huì)和諧
喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷
正面： 用仁義來(lái)打動(dòng)人
結(jié)論：何必曰利
2、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”
提示：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿(mǎn)商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢(qián)，但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。（非標(biāo)準(zhǔn)答案）
總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)計(jì)較，而且不應(yīng)考慮，甚至可以說(shuō)不求。可以說(shuō)，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬(wàn)死不辭。:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
四、學(xué)習(xí)選文第三則
分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響
揚(yáng)善--圣賢之君
逐利--殺人魔王
五、深度探究
1、儒家義利觀(guān)
A、孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利。“（《論語(yǔ)里仁》）
B、孟子答梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要 “先義后利”
C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利
2、諸子義利觀(guān)
A、道家倡“無(wú)為”、“寡欲” ， 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。
B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也。”
C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。
3、孟子義利觀(guān)的局限性
從理論上說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能夠自圓其說(shuō)的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒(méi)有這種可能。
4、孟子義利觀(guān)的現(xiàn)實(shí)意義
孟子的義利觀(guān)是典型的重義輕利觀(guān)，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見(jiàn)利思義，反對(duì)后義而先利、見(jiàn)利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀(guān)不僅在歷史上起過(guò)一定的積極作用，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。
六、課文小結(jié)
所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，范指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益。可見(jiàn)，義利問(wèn)題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。孟子的義利觀(guān)的真正含義，對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國(guó)家之間的利益關(guān)系問(wèn)題時(shí)，無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。
七、練習(xí) 《 步步高》試題
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