賀翠香(中國(guó)學(xué)術(shù)城)
常聽人們談到，作為一個(gè)女孩最好去學(xué)中文、外語(yǔ)、貿(mào)易、法律
等專業(yè)。專業(yè)好又具有女孩子氣，似乎這些專業(yè)更適合女性溫柔、靈
活的氣質(zhì)。而學(xué)哲學(xué)則被看作是一個(gè)不明智的，甚至是可怕的選擇。
當(dāng)代著名哲人周國(guó)平曾在其《守望的距離》一書中說(shuō)：“女人搞哲學(xué)，
對(duì)于女人和哲學(xué)兩方面都是一項(xiàng)損失。”這句話曾被許多男生得意地
掛在嘴邊，也被一些女生默默地認(rèn)同。似乎女人與哲學(xué)如水火一般不
能相融。
不知周國(guó)平先生是對(duì)女人有偏見(jiàn)，還是對(duì)哲學(xué)有偏愛(ài)，或者二者
皆有。他說(shuō)：“看到一個(gè)聰慧的女子陷入概念思辯的迷宮，說(shuō)著費(fèi)解
的話，我不免心酸。看到一個(gè)可愛(ài)的女子登上形而上學(xué)的懸崖，對(duì)著
深淵落淚，我不禁心疼。壞的哲學(xué)使人枯燥，好的哲學(xué)使人痛苦，兩
者都損害女性的美。我反對(duì)女人搞哲學(xué)，實(shí)出于一種憐香惜玉之心。”
我被周國(guó)平先生的這種“憐香惜玉”嚇壞了。在哲學(xué)--這個(gè)智者游
戲的王國(guó)里，這句話就如同王宮里的陰臉侍衛(wèi)，在說(shuō)：“女人，請(qǐng)從
這里走開！”翻開哲學(xué)史上著名哲學(xué)家的花名冊(cè)，確實(shí)很難看到幾位
巾幗。據(jù)我所知似乎只有兩位，一位是德國(guó)的羅莎 盧森堡，一位
是法國(guó)的西蒙娜 德波伏瓦。一位是思想與語(yǔ)言都非常犀利而又
熱情的革命家；一位是集理想與浪漫為一體的女權(quán)主義者。兩個(gè)人獨(dú)
樹一幟，個(gè)性鮮明，對(duì)一般的女人來(lái)說(shuō)，似乎很難作到她們那樣。所
以，人們不自覺(jué)地把女人與哲學(xué)看成是一悖論。似乎女人一研究哲學(xué)，
就變得思想深刻，而無(wú)女人味了，如周所說(shuō)就不“美麗”了；而哲學(xué)
一旦讓女人去搞，也就不稱其為哲學(xué)了。 也常聽人說(shuō)，天下有兩種
人最可怕 ，一種是深刻的女人；一種是淺薄的哲學(xué)家。女人思想太
深刻，就會(huì)顯得面目可憎、語(yǔ)言刁專刻薄，失去了女兒態(tài)的嬌羞可愛(ài)。
對(duì)于這種女人，男士們一般是敬而遠(yuǎn)之；膚淺的哲學(xué)家是最讓人感到
痛恨和鄙視的，偉大哲人如尼采、薩特、海德格爾等無(wú)不揭示了人類
精神世界的黑洞， 給人以思想的啟蒙。若是一個(gè)號(hào)稱哲學(xué)家的人，
在那兒故弄玄虛、空發(fā)議論，最好的辦法是立即走開，否則失望之余，
你會(huì)對(duì)他蔑視到極點(diǎn)的。所以，一些現(xiàn)代人居然在呼吁：“作一個(gè)淺
薄的女人吧，這樣更好。”對(duì)于那些搞哲學(xué)的人的勸告則是：“閉緊
嘴巴，少發(fā)言論，裝深沉樣。” 對(duì)于這種觀點(diǎn)，我不置可否。但我
對(duì)以下邏輯存有懷疑：女人為什么就被定義為是嬌羞可愛(ài)的？哲學(xué)家
為什么就一定是深沉的？這兩個(gè)邏輯前提為什么是先在而不需要證明
的？女人思想深刻就不嬌羞可愛(ài)了？性格和思想是否有必然的聯(lián)系？
南宋著名女詞人李清照在《點(diǎn)絳唇蹴罷秋千》這首詞中寫到：蹴罷
秋千，起來(lái)慵整纖手。霧濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)有人來(lái)，襪刬釵溜。
和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。
一幅少女天真浪漫的可愛(ài)情景就勾畫出來(lái)，有所感才可能有所發(fā)。
憂國(guó)憂民的李清照不也是十分的女兒態(tài)嗎？所以，性格與思想相關(guān)，
但無(wú)必然的聯(lián)系。另一方面，哲學(xué)也并不象其表面上那么富有魅力，
那么吸引人。
高爾基本人并不懂得哲學(xué)，他曾向列寧解釋，哲學(xué)好像一個(gè)女人，
長(zhǎng)得并不漂亮，甚至很丑，但經(jīng)過(guò)巧妙打扮，卻變成了一位妖冶的美
人。
所以許多帶著光環(huán)的“哲學(xué)家”，如同妖女一樣，貌似深刻，一
旦你走近他，膚淺、鄙陋的真相就暴露無(wú)疑了。所以對(duì)女人和哲學(xué)家
的定義，就不能這么絕對(duì)和一元化。
事實(shí)上，仔細(xì)分析一下對(duì)女人的這種價(jià)值判斷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多
問(wèn)題。第一，當(dāng)然是中國(guó)封建禮教的長(zhǎng)期遺毒的影響。什么“女子無(wú)
才便是德”，女人要遵守婦道和婦德，要坐有坐樣，走有走樣，“笑
不露齒，行不動(dòng)裙”，這樣才象一個(gè)女人。其次，是父權(quán)社會(huì)中男性
對(duì)女性的塑造。自母系氏族社會(huì)解體以來(lái)，人類社會(huì)就一直是以男性
為中心地位的父系社會(huì)。女人應(yīng)該怎樣，這取決于男性的價(jià)值判斷。
在大多數(shù)男人的眼里，女人應(yīng)該是溫柔的、可愛(ài)的、嬌小的等。女人
為了博得男人的欣賞和歡心，也會(huì)努力地把自己的天性壓抑住，塑造
成男性喜歡的樣子。所以波伏瓦才會(huì)說(shuō)，女性是第二性的，她從來(lái)沒(méi)
有取得過(guò)與男性獨(dú)立、平等的地位，她從來(lái)都附屬于第一性--男性。
女人的母性、女兒性、妻性等都是后天的、被男性社會(huì)所塑造出來(lái)的。
此話有一定的道理。
所以，哲學(xué)作為一種深?yuàn)W難懂的智力游戲不是被男性所壟斷，而
是被他們的傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值判斷所壟斷。作為一位研究哲學(xué)的女
博士，竟被所謂“過(guò)來(lái)的人”告誡： “要學(xué)得笨點(diǎn)，否則就嫁不出
去”，更是覺(jué)得是悲哀和可笑。
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