一、如何對待愛情和女人，是歐洲文藝復興時期的一個極其重要的人文主義課題。莎士比亞通過他的作品為后世留下了一系列具有溫柔、美麗、善良、機智、熱情、高雅等不同性格的婦女形象。他還依照審美規律探討了愛情感受的多樣性，如一見鐘情時的觸電感，男女之間的神秘感，接觸中的喜悅、羞怯、誤會、摩擦和性格撞擊，思念的甜蜜和痛苦，愛情高峰時火焰般的狂烈，“月亮式的愛”與“太陽式的愛”，失戀的感傷和絕望，自我犧牲的騎士風度等等。馬克思說，根據人們對待愛情的態度“可以判斷人的整個文明程度”。莎氏的作品（包括中、后期的愛情作品）使人確認，性愛已經升華進入審美領域，人的情感已經變為“美的情感”。它們在讀者與觀眾面前展現了一個充滿近代意識的愛的伊甸園。莎士比亞筆下的那些優秀的青年男女，他們在愛情上表現出一種超脫于功利的忠誠不渝的美好感情。在《羅密歐與朱麗葉》中，家族的狹隘利益不能阻止他們的愛情；近在眼前的生命危險不能阻止他們相會；他們互相把對方幻化為人間最美好的偶像；他們把對方看作是自己身體里不可缺少的部分，沒有了對方自己就失去了生存的意義；他們當得知對方已經離開人世時，自己毫不猶豫地追隨而去。這種情感和精神不僅是對當時存在的封建勢力和宗教禁欲主義的強烈沖擊，而且在這一片燦爛純潔的情感星空照耀下，現代社會中那種將男女之情降格為肉欲享樂和金錢權勢等價物的丑陋本質也暴露無遺。
第二單元莎士比亞與《羅密歐與朱麗葉》第二單元莎士比亞與《羅密歐與朱麗葉》西方現代心理學家馬斯洛認為，人生的幸福在于獲得情感的高峰體驗。這種高峰體驗可能發生于父母子女的天倫情感之中，也可能在事業獲得成功或為正義而獻身的時刻，也許在飽覽自然、浪跡山水的那種“天人合一”的剎那。宗教學者布伯認為，這種體驗只存在于人和上帝之間。總之，這是一種個體與他（她）周圍的人、社會、自然融合為一的自由感。情感的高峰體驗可能是熾熱的，也可能是虛靜的（如蘇軾的《明月幾時有》），也可能是一種廣闊而虛幻的哀愁，如一個人仰望星空，傾聽來自宇宙的虛無飄渺的音樂，然而，更多的高峰體驗是在兩性繾綣的愛情之中。
莎士比亞在西方文學史上第一次生動而細膩地描繪了這種愛情的高峰體驗，本單元所選的《羅密歐與朱麗葉月夜幽會》便是這種高峰體驗的動人描繪。羅密歐與朱麗葉在對話中所表現出來的“癡”字正是這種高峰體驗的突出表征。人們應該珍視這種體驗。如果被功利纏身，哪怕腰纏萬貫，手握重權，也可能一輩子得不到這樣的情感享受，進入不到這種高尚美麗的境界。
從另一方面說，“人生的意義在于五彩繽紛”。有志氣的年輕人不應該把自己最好的時光都交給花前月下和兩情相悅。更廣大的自然界和社會中，有更加豐富多彩的精神和情感體驗等待著我們去追求。走出兩個人的精神小屋，人們會驚奇地發現，眼前展開的是一片何等美麗迷人的廣闊星空。
二、關于獨白的作用及演變，可參見節選的《關于獨白的論述》一文，此處不再贅述。從上一個單元的學習中我們知道，古希臘的戲劇同史詩有密切關系。它的悲劇就是“舞臺上的史詩”。這一詩的傳統一直延續到近代才有所變化。詩劇的突出特點表現在對話與獨白中，特別是抒情對話與抒情獨白。從本單元節選的第二幕第二場和第三幕第二場中，我們看到，用詩的語言寫出的獨白，它的感染作用比一般抒情詩要高，原因在于抒情獨白大都是在一定的戲劇情境下，矛盾沖突激化時迸發出來的，因此格外動人心弦。好的抒情獨白常常成為全劇的“華彩唱段”，成為可以單獨在舞臺上演出的精彩節目。他們是人類語言寶庫中的精品。建議學生不僅要朗誦這些段落，而且最好能做到背誦，這對于他們的寫作是大有裨益的。
追憶
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