戰(zhàn)國之時，各諸侯統(tǒng)治者對外爭城奪地，相互攻伐，對內(nèi)勞役繁重，重武力，較之禮崩樂壞的春秋，更動蕩，民生更加維艱。這時，積極用世胸藏韜略的孟軻出現(xiàn)了，在梁惠王面前抵掌而談。他針對“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的社會現(xiàn)狀，提出他的匡世真言。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子推行仁政理想的一個大致輪廓，慢慢地浮出了水面。一言以蔽之，那就是節(jié)制窮奢極欲，關注民生，休養(yǎng)生息，然后才能推恩于民，施惠于民。
“民惟邦本，本因邦寧”，孟子深諳此理，倉廩實后懂禮儀，而如何因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)呢？在這一點上孟子高瞻遠矚：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。” 這其中體現(xiàn)的民本思想與人文關懷穿透時空而來：不征調(diào)老百姓服役而耽誤生產(chǎn)時節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木。人類世世代代賴以生存的土地是自然的無私饋贈，《擊壤歌》中曾描繪過“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的情景，這首古老的太平歌詞體現(xiàn)出的田園牧歌的安寧與自足已成為時代的絕響。在先秦那個思想紛呈的年代，孟子獨舉“仁民”的大纛，關注的焦點始終是皇天后土之外的蕓蕓蒼生。難得的是，孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問題，在開發(fā)利用自然資源時，人類不能肆意役使自然，不焚林而獵，不涸澤而漁，只有“不違農(nóng)時”“勿奪其時”，人與自然才能和諧共處。孟子的仁政內(nèi)涵包括的是人類以外的整個自然界，這也是“親親而仁民，仁民而愛物”的注解。一昧地索取，只會自食惡果，在經(jīng)濟全球化的今天，土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，已經(jīng)嚴重威脅到了人類的進一步生存和發(fā)展。因此，熱愛自然、關心自然、保護自然，追隨一千多年前孟子的熠熠思想，走可持續(xù)發(fā)展道路，這才是亙古不變的真理。
宋代大儒朱熹繼承并發(fā)展了孟子的觀點，“魚不滿尺，市不得粥，人得不食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉……因天地自然之利，而撙節(jié)愛養(yǎng)之事也。”撙節(jié)愛養(yǎng)，就是順應萬物生長規(guī)律，這樣才取之不竭。儒家“天人合一”的思想精髓依然強調(diào)的是人與自然兩者的平衡與和諧。孟子一生經(jīng)文緯武，不在其位而謀“仁政”，《寡人之于國也》中勾勒了他關于人與環(huán)境的和諧藍圖。人類，從來不是與自然對峙或凌駕于自然之上，而是將人類的仁愛傾注于天地萬物。
那么，大漠孤煙，長空落日；星明月隱，草長鶯飛，天地依然有大美而不言。
成丹
[親親而仁民 仁民而愛物--談《寡人之于國也》中的環(huán)保新主張 教師隨筆]相關文章：
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