楊伯峻
春秋時(shí)代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”。我把《左傳》“禮”字統(tǒng)計(jì)一下，一共講了462次；另外還有“禮食”一次，“禮書(shū)”、“禮經(jīng)”各一次，“禮秩”一次，“禮義”三次。但講“仁”不過(guò)33次，少于講“禮”的至429次之多。并且把禮提到最高地位。《左傳昭公二十六年》晏嬰對(duì)齊景公說(shuō)：“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。”還有一個(gè)現(xiàn)象，《左傳》沒(méi)有“仁義”并言的。《論語(yǔ)》講“禮”75次，包括“禮樂(lè)”并言的；講“仁”卻109次。由此看來(lái)，孔子批判地繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認(rèn)為沒(méi)有仁，也就談不上禮，所以說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”（《八佾》）
一部《論語(yǔ)》，對(duì)“仁”有許多解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》），或者說(shuō)“仁者先難而后獲”（《雍也》），或者說(shuō)“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”（《陽(yáng)貨》），或者說(shuō)“愛(ài)人”就是“仁”（《顏淵》），還有很多歧異的說(shuō)法。究竟“仁”的內(nèi)涵是什么呢？我認(rèn)為從孔子對(duì)曾參一段話可以推知“仁”的真諦。孔子對(duì)曾參說(shuō)：“吾道一以貫之。”曾參告訴其他同學(xué)說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）“吾道”就是孔子自己的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的，必然是它的核心。分別講是“忠恕”，概括講是“仁”。
孔子自己曾給“恕”下了定義：“己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）這是“仁”的消極面。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍也》）而“仁”并不是孔子所認(rèn)為的最高境界，“圣”才是最高境界。“圣”的目標(biāo)是：“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》），“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）。這個(gè)目標(biāo)，孔子認(rèn)為堯、舜都未必能達(dá)到。
用具體人物來(lái)作證。
孔子不輕許人以“仁”。有人說(shuō)：“雍也仁而不佞。”孔子的答復(fù)是，“不知其仁（意即雍不為仁），焉用佞”（《公冶長(zhǎng)》）。又答復(fù)孟武伯說(shuō)，子路、冉有、公西華，都“不知其仁”（《公冶長(zhǎng)》）。孔子對(duì)所有學(xué)生，僅僅說(shuō)“回也其心三月不違仁”（《雍也》），這也未必是說(shuō)顏淵是仁人。對(duì)于令尹子文和陳文子，說(shuō)他們“忠”或“清”，卻不同意他們是仁（《公冶長(zhǎng)》）。但有一件似乎不無(wú)矛盾的事。孔子說(shuō)管仲不儉，不知禮（《八佾》），卻說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也！如其仁！如其仁！”（《憲問(wèn)》）由這點(diǎn)看來(lái)，孔子認(rèn)為管仲縱是“有反坫”“有三歸”，卻幫助齊桓公使天下有一個(gè)較長(zhǎng)期的（齊桓公在位四十三年）、較安定的局面，這是大有益于大眾的事，而這就是仁德！《孟子告子下》曾載齊桓公葵丘之會(huì)的盟約，其中有幾條，如“尊賢育才”“無(wú)曲防，無(wú)遏糴”。并且說(shuō)：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。”孟子還說(shuō)當(dāng)孟子時(shí)的諸侯，都觸犯了葵丘的禁令。由此可見(jiàn)，依孔子意見(jiàn)，誰(shuí)能夠使天下安定，保護(hù)大多數(shù)人的生命，就可以許他為仁。
孔子是愛(ài)惜人的生命的。殷商是奴隸社會(huì)，但那時(shí)以活奴隸殉葬的風(fēng)氣孔子未必知道。自從生產(chǎn)力有所發(fā)展，奴隸對(duì)奴隸主多少還有些用處、有些利益以后，奴隸主便舍不得把他們活埋，而用木偶人、土俑代替殉葬的活人了。在春秋，也有用活人殉葬的事。秦穆公便用活人殉葬，殉葬的不僅是奴隸，還有聞名的賢良的三兄弟，秦國(guó)人叫他們做“三良”。秦國(guó)人譴責(zé)這一舉動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)》里《黃鳥(niǎo)》一詩(shī)就是哀慟三良、譏刺秦穆公的。《左傳宣公十五年》記載晉國(guó)魏犨有個(gè)愛(ài)妾，魏犨曾經(jīng)告訴他兒子說(shuō)，我死了，一定嫁了她。等到魏犨病危，卻命令兒子，一定要她殉葬，在黃泉中陪侍自己。結(jié)果是他兒子魏顆把她嫁出去。足見(jiàn)春秋時(shí)代一般人不以用活人殉葬為然。孟子曾經(jīng)引孔子的話說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎！”（《孟子梁惠王上》）在別處，孔子從來(lái)不曾這樣狠毒地咒罵人。罵人“絕子滅孫”，“斷絕后代”，在過(guò)去社會(huì)里是誰(shuí)都忍受不了的。用孟子的話說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大。”（《孟子離婁上》）孔子對(duì)最初發(fā)明用木俑土俑殉葬的人都這樣狠毒地罵，對(duì)于用活人殉葬的態(tài)度又該怎樣呢？由此足以明白，在孔子的仁德中，包括著重視人的生命。
孔子說(shuō)仁就是“愛(ài)人”。后代，尤其現(xiàn)代，有些人說(shuō)“人”不包括“民”。“民”是奴隸，“人”是士以上的人物。“人”和“民”二字，有時(shí)有區(qū)別，有時(shí)沒(méi)有區(qū)別。以論語(yǔ)而論，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》），“人”和“民”對(duì)言，就有區(qū)別。“逸民”（《微子》）的“民”，便不是奴隸，因?yàn)榭鬃铀e的伯夷、叔齊、柳下惠等都是上層人物，甚至是大奴隸主，“人”和“民”便沒(méi)有區(qū)別。縱然在孔子心目中，“士”以下的庶民是不足道的，“民斯為下矣”（《季氏》），但他對(duì)于“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》）的人，簡(jiǎn)直捧得比堯和舜還高。從這里又可以看到，孔子的重視人的性命，也包括一切階級(jí)、階層的人在內(nèi)。
要做到“修己以安人”，至少做到“不以兵車(chē)”“一匡天下”，沒(méi)有相當(dāng)?shù)匚弧⒘α亢蜁r(shí)間是不行的。但是做到“己所不欲，勿施于人”，孔子以為比較容易。子貢問(wèn)“有一言而可以終身行之者乎”，孔子便拈出一個(gè)“恕”字。實(shí)際上在階級(jí)社會(huì)中，要做到“己所不欲，勿施于人”，不但極難，甚至不可能，只能是一種幻想，孔子卻認(rèn)為可以“終身行之”，而且這是“仁”的一個(gè)方面，于是乎說(shuō)能“為仁由己”（《顏淵》）了。
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