湖南省岳陽市第十中學 熊 翃 郵編414000
寫人記事繪景狀物的文章之所以能引起讀者共鳴，多半是因為抒寫了作者對生活的深刻感悟和獨有的情感。就抒情方式而言，多種多樣：或因人、事或借景、物，或委婉含蓄或直露奔放。在這諸多抒情方式中，學生閱讀寫作往往模糊不清，常常混為一談的便是即景抒情和托物抒情�，F筆者試就將這兩種抒情方式的差異，從抒情的目的、對象和載體等方面進行探討，以期拋磚引玉。
一、從抒情目的看．即景抒情和托物抒情不同
即景抒情即所謂“觸景生情”、“情景交融”。它是在描寫景物時，將作者在特定時刻的特定的情感融入景物中，使描寫出來的景物打上作者情感的烙印，“景語即情語”。很明顯，其目的并不是為寫景而寫景，而是用景物來抒寫自己的情感。由此，閱讀時我們便可以從景物描寫中分析把握作者的感情。
如魯迅在《社戲》中寫去趙莊看戲途中的一段景物描寫：
“兩岸的豆麥和河底的水草所發散出來的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見依稀的趙莊，而且似乎聽到歌吹了，還有幾點火，才想起便是戲臺，但或者也許是漁火�！�
作者寫的是童年歡樂生活的回憶。文中“我”幾經周折后才實現去趙莊看戲的愿望，面對水光山色，便將自己的急迫、喜悅之情移至其中。
眾所周知，“物”本身是沒有感情的，但面對“物”的人卻是有情的，因而作者常通過寫物來抒情，這就是托物抒情，或稱“借物抒情”、“托物言志”。這種抒情表面上看是寫物，但實際上其目的卻是借助于“物”的描繪曲折、委婉、含蓄地贊人，并著重于贊美人的內在精神。如茅盾《白楊禮贊》，作者就是借對白楊樹的崇敬來贊美“有極強生命力，磨折不了，壓迫不倒的”的北方農民，贊美“我們的民族解放斗爭中所不可缺的樸質、堅強、力求上進的精神”。
二、從抒情的對象看，即景抒情與托物抒情不同
即景抒情的對象--“景”，是作者眼前所面對的具體的景物。這種景物具有廣泛性和時效性的特征。如我們看到朝霞，便可以描寫它，歌頌它；看到晚霞，也可以描寫它，甚至贊美它。
托物抒情的對象--“物”，就不一定是眼前的物。它可以是眼前的，也可以是設想的，即使是眼前的，也是從眼前所見之物引起更多的想象。一般來說這種“物”，應具有普遍性和超越時空限制性的特征。如要歌頌蓮，那就是指普遍的蓮，而不是某一棵特定的蓮；要贊美白楊，也應是普遍的白楊，而不是某一棵白楊。即使是對某些有特殊意義有紀念性的個別“物”加以歌頌，如“小橘燈”，實際上也是通過歌頌這個個別“物”來歌頌具有普遍意義的某種精神。因而同樣具有普遍性。
三、從抒情載體來看．即景抒情與托物抒情也不同
即景抒情由于目的是要表達作者的某種情感，因而它往往注重描繪的是景物的外部形態，抒寫的是其表象特征。而這種形態特征常常是從人的某一感觀或多種感觀的角度，運用比喻、擬人等修辭來描寫，力求具體、生動、形象。因此其載體便是描寫。
托物抒情由于其目的是要贊人，因而首先要寫出物的特征，然后揭示符合其特征的意義，才能達到目的。而這種意義的揭示又常常是借議論來表達的。如周敦頤的《愛蓮說》，作者先狀寫蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中空外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩”的特征，后用“蓮，花之君子者也”來揭示蓮的象征意義。再如蠟燭有燃燒自己而照亮別人的特征，可以引申象征默默無聞無私奉獻的人。若只寫出“物”的具體特征或意義而不用議論來點明象征意義，也就達不到贊人的目的。因此，托物抒情的最主要載體當是議論。
此外，必須指出的是，情皆來自于人，由于人的境遇不同，即景所抒之情，也自然會是各人不同心情的反映。如柳宗元《小石潭記》，在生動的景物描寫中，流露著抑郁惆悵之情，就與他謫居的生活是分不開的。因此。學習這種抒情就應特別注意人物的心情與描繪出來的景物協調一致。托物抒情的“物”只是一種被假托的東西，對同一種“物”，因時代不同，環境不同，特別是人生觀不同，所抒的情也不完全相同。如毛澤東的《卜算子詠梅》就和陸游的原詞截然不同。因此，學習托物抒情一定要以正確的思想為指導，抒健康之感情。
熊宏
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