課題：《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》第一單元：生命的律動(dòng)
年級(jí)： 高二（ ）班 學(xué)生姓名： 學(xué)號(hào)： 組名：
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解現(xiàn)代詩歌“生命的律動(dòng)”的內(nèi)涵。
2、體會(huì)各篇課文所包含的人格魅力。
3、結(jié)合課文，領(lǐng)悟中國現(xiàn)代詩歌的奇特的思維方式。
4、體會(huì)詩的韻律和節(jié)奏，學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的朗誦。
過程和方法：反復(fù)誦讀，選講《天狗》，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟并品味這些詩歌所包蘊(yùn)的生命內(nèi)涵。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
教學(xué)過程：
《天狗》
一、作者簡介：
郭沫若（1892-1978），原名開貞，號(hào)尚武，后以家鄉(xiāng)大渡河及雅河的別稱“沫水”和“若水”取筆名“沫若”。四川樂山人。幼年入家塾讀書，1906年入嘉定高等學(xué)堂學(xué)習(xí)，開始接受民主思想。1914年春赴日本留學(xué)，這個(gè)時(shí)期接觸了泰戈?duì)枴⒏璧隆⑸勘葋啞⒒萏芈韧鈬骷业淖髌贰?921年6月，他和成仿吾、郁達(dá)夫等人組織“創(chuàng)造社”，編輯《創(chuàng)造季刊》。1923年，他從日本帝國大學(xué)畢業(yè)，回國后繼續(xù)編輯《創(chuàng)造周報(bào)》和《創(chuàng)造日》。1928年流亡日本，1930年加入中國左翼作家聯(lián)盟，參加“左聯(lián)”東京支部活動(dòng)。
郭沫若是一位開風(fēng)氣之先的詩人，他的詩集《女神》應(yīng)和著五四時(shí)期的狂飆突進(jìn)精神，以飽滿的激情書寫了時(shí)代的青春和民族的新生。在詩歌觀念上，他主張?jiān)娛窃娙说淖晕冶憩F(xiàn)，認(rèn)為“詩的本職專在抒情”；他相信詩的靈感和直覺，提出“詩不是‘做’出來的，只是‘寫’出來的”；他還強(qiáng)調(diào)詩的非功利性，但他承認(rèn)詩所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效應(yīng)。郭沫若開創(chuàng)了現(xiàn)代新詩的自由詩，他的不拘一格的詩歌體式對(duì)后世影響很大。
二、課前預(yù)習(xí)：了解“天狗食日”、“天狗食月”的的傳說。
天狗食日是中國古人對(duì)日食現(xiàn)象的叫法。由于古時(shí)科學(xué)水平的局限，日食這種異象常被誤認(rèn)為不祥之兆。就古人理解，日食之所以發(fā)生，乃上天意志干預(yù)人間、警示君王，而“日不食、星不悖”才是“太平盛世”。每當(dāng)日食現(xiàn)象發(fā)生，古人就會(huì)敲門擊鼓以祈求太陽盡快復(fù)圓。
天狗食月是古人對(duì)“月食”這一天文現(xiàn)象的簡稱。月食是指當(dāng)月球運(yùn)行至地球的陰影部分時(shí)，在月球和地球之間的地區(qū)會(huì)因?yàn)樘柟獗坏厍蛩陂]，就看到月球缺了一塊。此時(shí)的太陽、地球、月球恰好 （或幾乎） 在同一條直線上。月食可以分為月偏食、月全食和半影月食三種。這種現(xiàn)象只可能發(fā)生在農(nóng)歷十五前后。
三、整體感知
《天狗》這首詩借用“天狗吞日”“天狗吞月”的民間傳說，塑造了一個(gè)狂放不羈、氣勢(shì)磅礴的“天狗”形象，這一形象既是五四時(shí)期覺醒了的古老民族的自我寫照，又是具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的新人形象，體現(xiàn)了個(gè)性解放的時(shí)代潮流。
全詩共有四節(jié)。第一節(jié)的起句“我是一條天狗呀！”猶如橫空出世，“天狗”的形象就此脫穎而出。緊接著，詩人連續(xù)用四個(gè)“吞”字，展示了“天狗”無比豪放的氣概，這一節(jié)末尾的“我便是我了！”是充滿自信的自我肯定。
為了強(qiáng)化“天狗”的氣勢(shì)，詩的第二節(jié)又連續(xù)用四個(gè)“光”和“Energy的總量”，凸顯了“天狗”的穿透力和生命活力。這一節(jié)里的“月”“日”“星球”“全宇宙”，直接承續(xù)上節(jié)而來，從范圍和氣勢(shì)來說是逐步升級(jí)的。
第三節(jié)是全詩的核心和高潮，通過“天狗”的“動(dòng)”的形態(tài)（“飛奔”“狂叫”“燃燒”），來展現(xiàn)它的狂放不羈的性格。其中，“飛跑”是理解“天狗”的動(dòng)感精神的關(guān)鍵：詩人除了連續(xù)用三個(gè)“我飛跑”外，還用了一個(gè)比喻（“電氣一樣”）和三個(gè)“在……上”的句式，來烘托奔跑的速度，勾勒了“天狗”一往無前的姿勢(shì)。至于這一節(jié)里的“剝皮”等動(dòng)作，顯然將“天狗”的恣肆狂放推向了極致。由此，最后一節(jié)的兩句才顯得順理成章。
總的來說，這首詩從第一節(jié)的“吞”（積蓄能量）到第二節(jié)的“放”，再到第三節(jié)的恣意“飛跑”，也就是由動(dòng)到靜，再由靜到動(dòng)，生動(dòng)地畫出了一幅“天狗吞日”“飛奔”的壯美圖景。
這首詩在中國詩壇有開風(fēng)氣之先的意義。在新文化運(yùn)動(dòng)中激情四射的郭沫若，曾經(jīng)被壓抑的思想得到充分釋放，他的詩作反映了那個(gè)時(shí)代強(qiáng)烈的反封建意識(shí)，表達(dá)了追求自由人格的心聲。
四、問題探究
與“天狗”的狂放氣勢(shì)相適應(yīng)，這首詩不僅主題思想趨于闊大、高遠(yuǎn)，而且語言風(fēng)格極為強(qiáng)勁有力。無論從氣勢(shì)還是風(fēng)格來說，這首詩都是空前絕后的。
1、“天狗”形象有幾重含義？
在這首詩里，“天狗”形象具有雙重含義：它既是一個(gè)五四時(shí)代追求精神自由與個(gè)性解放的大寫的“我”（民族與時(shí)代新人），又是一個(gè)熱忱、坦蕩和叛逆的“小我”，是“大時(shí)代中詩人自我靈魂、個(gè)性的真實(shí)袒露”。這里牽涉到詩歌創(chuàng)作與詩人人格的關(guān)系。郭沫若是一位充滿激情的浪漫主義詩人，他主張“詩是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)”。田漢在給他的信里也說：“你的詩首首都是你的血，你的淚，你的自敘傳”。這正是浪漫主義詩歌的特色。
2、這首詩體現(xiàn)了郭沫若怎樣的思想觀念？
這首詩體現(xiàn)了郭沫若的泛神論思想和科學(xué)觀念。應(yīng)該說，泛神論思想貫穿整部《女神》。他曾這樣說：“泛神便是無神。一切的自然是神的表現(xiàn)”，“我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)”。這就可以解釋，這首詩中為什么多次出現(xiàn)了“月”“日”“星球”“宇宙”等詞語。同時(shí)，郭沫若詩里的科學(xué)觀念與泛神論思想是相輔相成的，“X光線”“電氣”“神經(jīng)”“脊髓”“腦筋”等科學(xué)術(shù)語的使用，可以視為一種科學(xué)觀念的表現(xiàn)。泛神論思想和科學(xué)觀念均開闊了詩人的眼界，激發(fā)了他的想象力，有助于他的詩里包容宇宙萬物，從而使其詩風(fēng)雄奇、健美。
3、這首詩中比較突出的修辭手法有哪些？如何理解？
擬人和夸張。 這首詩的整體手法是擬人，“天狗”形象的塑造能夠生動(dòng)地展現(xiàn)充滿豪氣的自我精神。擬人手法也便于詩人進(jìn)行富于想象力的夸張：“天狗”的“吞”“月”“日”“星球”以及“全宇宙”，“天狗”的“飛奔”“狂叫”“燃燒”乃至“剝皮”“食肉”“吸血”“嚙心肝”，就變得十分自然、合理。因此，這首詩的擬人是巧妙的，夸張也是合理的。
五、閱讀課本P9、10頁《走近詩的世界》
本單元所附的知識(shí)短文《走進(jìn)詩的世界》，從總體上說明了現(xiàn)代詩的基本特征。有兩點(diǎn)需要注意：1．這里沒有給出一個(gè)確定的詩的定義，應(yīng)讓學(xué)生懂得，這是由于人們對(duì)詩的理解千差萬別所造成的，不過詩有自己的基本格式和規(guī)定；2．短文談到的“不是詩”的幾種情況，如“分行寫的不一定是詩”“押韻的不一定是詩”“華麗詞藻的組合不一定是詩”“生活現(xiàn)象的羅列不一定是詩”，要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)例逐一辨析。
六、課后自己閱讀理解《井》、《春》、《無題》、《川不號(hào)子》，反得誦讀。
本單元都是展示“生命的律動(dòng)”的詩篇。這些詩篇所顯現(xiàn)的生命形態(tài)，或如“天狗”般充滿豪放的氣勢(shì)，或像“井”一樣保持著“靜默，清澈”的姿態(tài)，或如“春天”一般顯示蓬勃的生機(jī)，或者表現(xiàn)戰(zhàn)士直面死亡的勇氣，或者表現(xiàn)船夫在激流中搏斗的堅(jiān)韌勇敢。
劉芳
[中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞，第一單元：生命的律動(dòng)：《天狗》，講學(xué)稿，（教師版） 導(dǎo)學(xué)案(人教版高二選修)]相關(guān)文章：
4.《談中國詩》導(dǎo)學(xué)案
8.開學(xué)第一課安全教育導(dǎo)學(xué)案