錢夢龍先生的《愚公移山》課堂教學(xué)讓我感受頗深，讓我又重新思考我們?nèi)粘＝虒W(xué)的模式和教學(xué)方法。他的教學(xué)過程充分體現(xiàn)學(xué)生為主體,著眼于學(xué)生自身發(fā)展過程,改變學(xué)生聽和教師講為學(xué)生主動接受知識。
課伊始，讓學(xué)生朗讀課文，在讀完之后讓學(xué)生們首先提出“亡”字讀錯，然后教師讓學(xué)生共同訂正。再讓學(xué)生提一提自讀中的問題，如“曲”、“本”、 “殘年余力”、“殘”、“憑”、“以”、“之”、“叟”等，讓學(xué)生查字詞典，或請其他同學(xué)幫助解決，然后教師引導(dǎo)學(xué)生去解決這些問題。 進而帶領(lǐng)學(xué)生們討論本文出現(xiàn)的人物в薰、其妻、其子孫、遺男、智叟之后，引入一系列問題，如：移山的事做起來難嗎，從文章中找出句子來說明，愚公和智叟的態(tài)度一樣嗎，比較愚公和智叟的不同之處等等。這些問題有極強的思辨性。教學(xué)對象又是初一的學(xué)生，能否討論出結(jié)果來，全在教師如何引導(dǎo)。
在課堂導(dǎo)入中，討論 “大智大勇”、“大智若愚”一串連鎖的詞語。“愚公笨不笨”的討論┳詈蠼嵫ㄓ凇按籩僑粲蕖鋇娜鮮丁Ｑ生尋求答案的過程，正是對課文的理解逐步深入、一系列文言詞句逐一落實的過程。教者的追求是，使思想教育和情感熏陶寓于語文訓(xùn)練。務(wù)必引導(dǎo)學(xué)生因文解道，因道悟文。同時在教與學(xué)的過程中錢夢龍先生比較注重是語感的教學(xué)。
錢夢龍老師對字詞解釋、句譯、文章理解的教學(xué)都是在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，教師根據(jù)學(xué)生在自讀中發(fā)現(xiàn)的問題，“曲是什么意思？”引導(dǎo)同學(xué)借助工具書完成，并給予學(xué)生鼓勵，“有些問題一請字典就解決了，還有別的問題嗎？”引出下一個問題，“本”字的用法。在老師的鼓勵下，學(xué)生提出一些有價值的問題，“殘年余力”是何意？教師因勢利導(dǎo)，此處“以”又怎么講？……對課文句子的理解是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的時機”遺男”的理解引導(dǎo)進入”參加移山有幾人?”，“你怎么知道愚公也參加？”進入省主句常識的探究，人物清楚，由人及事，提出寓言寫了一件什么事？這件事做起來難嗎？進入深層探究，人物對待移山的態(tài)度？從而探究文章主要內(nèi)容，為下一課時探討愚公不笨作鋪墊。
錢老師在我們的專業(yè)上，有很好的指導(dǎo)作用。錢夢龍先生對《愚公移山》的教學(xué)，從“才”的角度來說，從字詞到句段到全文，由人物關(guān)系到人物精神，錢先生都處理得絲絲入扣；從“學(xué)”的方面來考察，錢先生援例貼切，講解深入淺出；而從“識”的視角來審視，錢先生大匠示人以拙的氣度，以自己的“拙”牽引出學(xué)生的“巧”，比起夸夸其談的教師演“獨角戲”逞奇炫博的所謂“識”，不知要高明多少倍。誠如蘇霍姆林斯基所認為的那樣，“教師的言語素養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率。
錢夢龍先生的教學(xué)完全是新課改理念，大大促進了學(xué)生個體思維的發(fā)展，學(xué)生真正作為思維活動的主體來支配自己的大腦，教師只是為學(xué)生的思維創(chuàng)設(shè)一種氛圍或引路搭橋。 錢夢龍先生的課堂實錄很精彩，也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。是我們專業(yè)成長路上的好老師！
農(nóng)樹孩
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