讀林語堂閑談散文后的感想
以謙卑的心，為閑適而歌
圣經(jīng)歌羅西書第三章寫道：“所以你們既是上帝的選民，圣潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。”
圣經(jīng)以弗所書第四章寫到：“凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容，用和平彼此聯(lián)絡，竭力保守圣靈所賜合而為一的心。”
圣經(jīng)馬太福音第五章寫道：“溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。”
圣經(jīng)雅各書第四章“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”
基督教文化是一個非常豐富的礦藏，林語堂從中吸收了許多營養(yǎng)，如自由精神，謙卑性格，感悟能力、直覺方式及其清明的文風等，這些對林語堂獨特的文化思想、性格特點和文體方式之形成都是不可或缺的。如林語堂在大光的威嚴寫道：“耶穌只教人一個原則，或兩個原則并合為一的原則：就是天國是在你的心中，及差不多是用同一口氣說出來的，溫柔及謙卑的人將承受土地，前者教人心靈內(nèi)在的自由；后者教‘我弟兄中最小者’的價值。換句話說，謙卑的人在心靈上是自由的，而最謙卑的人將會獲得勝利。這些是在一切自由及一切民主背后的靈性原則。”[7]
謙卑之心，使林語堂能低下學者清高的眼光，放下導師的身份，把讀者當做朋友，沒有說教，只為閑適而歌。這樣的心態(tài)，這樣的筆調(diào)，成就了林語堂的閑談散文。懷揣對自然萬物的感恩之情，放置無拘無束于心底，取材于生活之常態(tài)之中，推新于東西文化于學識之外，一生只為閑適而歌。筆者認為這就是林語堂為什么會在20世紀30年代那個千萬人指責不該閑談的歲月里極力倡導“幽默、性靈、閑適”為文學主張的理由之一吧。
“天國在你的心中”的自由，“謙卑人承受地土”的恩賜。這樣的感悟貫穿于林語堂的一生，也投射于林語堂的閑談散文之中。帶著長者的謙卑之心、常品無名之氏文章的林語堂，他的筆觸無處不及，他的筆調(diào)也更為自然輕松，文字的幽默也為閑適而作。這也是筆者讀林語堂閑談散文的感受。
為閑適而歌，使林語堂的閑談散文的既如鄰家小院、又如小橋流水、花徑通幽。讓讀者感熟識而清新。
為閑適而歌，使林語堂的閑談散文，取材更為自由。謙卑之心，并沒有讓林語堂一味去迎合讀者的俗，他推崇健、達、雅，（健，即為健朗；達，則是明白曉暢；雅，即是文雅）是一種充滿詩意和書卷氣的口語化語言，而這在讀者接受起來非常容易，也能夠提高讀者的趣味和情調(diào)。
謙卑之心，林語堂可以做到把已經(jīng)寫好的生活的藝術(shù)第一稿260頁毀掉重寫。原因是認為自己注重對西方現(xiàn)代物質(zhì)文明批評，還不如注重中國人獨特的生活方式和情調(diào)來得正確。林語堂不同中國別的作家，他明白世間萬物及文化的評判不在文人筆中。閑適是文學的功用，是人生的常態(tài)，以豐富的語言歌之、談之即可。獨特的思想，結(jié)論也較為中肯了。
“以自我為中心，以閑適為筆調(diào)，宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”。于是安眠之快樂、坐椅之舒適、品茗之淡雅、晏請之理趣無不在林語堂的筆下娓娓道來。不視尋常之態(tài)為低俗。林語堂以謙卑之心的獨創(chuàng)“閑談體”成外化之形。以閑適筆調(diào)娓談生活之藝術(shù)，這就是林語堂的生活的藝術(shù)為什么會在美國再版40次以上，被譯成10多種文字，暢銷歐美10多個國家，成為中產(chǎn)階級的枕邊書，歷經(jīng)四、五年而不衰。成為具有世界性影響，并且聲譽日隆的著作最重要的因素吧。視讀者為無話不談的朋友，站在讀者的角度，閑談自己的`人生經(jīng)歷、心得、體會。這就是林語堂的閑談散文的主旋律。
閑適于你我之間，調(diào)味于筆觸之中，以輕描淡寫的字句來表示我們的感想。以久違朋友的親密，談言吐語，一舉一動都是任性為之，如此閑適之態(tài)，用筆歌之悠閑自在的心情。這種情調(diào)在林語堂的生活的藝術(shù)中，讀者可以信手拈來。
林語堂的談躺在床上（有譯為安臥眠床）和談坐在椅上都可看成懷謙卑之心，為閑適而歌的閑談散文。
除了上述平易題目的閑談散文外，無所不談中的關(guān)睢正義的結(jié)尾之故事，更是妙趣橫生。實為閑適而作文寫趣事一則，當然從這一閑談散文中，我們更感林語堂的匠心獨運，筆調(diào)的高超之技，常人難及。
“我想象在臺北可有這一幕：
‘媽，你為什么睡不著，翻來覆去？孩子問。’
‘兒也，你不知道。你爸想娶一個年輕的女子到我們家了。’
‘媽，這不很好嗎？你應當學文王后妃，她真好。她也失眠，倒不是為怕她先生討小老婆，是愁他先生娶不到小老婆。想到發(fā)熱昏，真真足為模范。’
‘誰說這種話？’
‘學校里的老師。’
第二天，張?zhí)⒗钐⒓s同賴太太、楊太太，一齊打到學校里去。老師早已聞風，由后門逃出去了。這幾位太太沒法，只有把學校里的詩經(jīng)課本全都撕爛了。”[8]
也許讀者會說這篇〈關(guān)睢〉正義的結(jié)尾看不林語堂的謙卑之心啊。不，如果沒有謙卑之心，怎會把自己擺在一個平常婦人的角度去想象這樣一個情節(jié)，大可以擺著學者的正義角度去辯論，去嚴厲批評詩義的注解者。作文嚴厲反戈一擊可是文人“正義”之常態(tài)啊。而林語堂卻幽默地用這樣的設(shè)想來批評隨意曲解關(guān)睢詩之意者。讀者怎不稱奇閑談之妙呢？
林語堂說：“世上有兩個文字礦：一是老礦，一是新礦。老礦在書中，新礦在普通人的語言中。次等的藝術(shù)家都從老礦去掘取材料，惟有高等的藝術(shù)家則會從新礦中去掘取材料。老礦是的產(chǎn)物都已經(jīng)過溶解，但新礦的產(chǎn)物則不然”[9]
這樣的結(jié)尾正是林語堂近乎人情，合乎事理體現(xiàn)，難道這不是一個學者的謙卑嗎？林語堂視普通人語言為新礦產(chǎn)，不正是他謙卑的體現(xiàn)嗎？
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