淺說(shuō)亂彈詩(shī)歌的理解
在詩(shī)歌面前我首先要聲明的是我不是一個(gè)詩(shī)人，更不是一個(gè)所謂的文人，雖然我也出過(guò)幾本文集，但我只是誤入歧途的一位在吃飽肚子以后，需要借詩(shī)歌散步消化的一個(gè)愛(ài)好者，如此而已。真正的詩(shī)人是什么樣的，應(yīng)該是那些拋棄金錢和權(quán)力一生守候這份凈土的歌者。縱觀歷史，多少著名的大家被后人記住的詩(shī)人，都是一生用詩(shī)歌去傳遞他們的情感，去喚起人們對(duì)愛(ài)情、生活、婚姻、事業(yè)以及自由的激情。他們都具有肩負(fù)歷史責(zé)任的使命感。
我喜歡文字，喜歡詩(shī)歌，喜歡它給我?guī)?lái)的享受。讀寫文字是我這么多年無(wú)論從事什么行業(yè)，它都伴在我身邊的一種習(xí)慣，像情人一樣，經(jīng)常讓我產(chǎn)生沖動(dòng)、產(chǎn)生幻想，產(chǎn)生要終身愛(ài)她的理由，使我無(wú)論在何時(shí)何地都默默地注視著她的存在。詩(shī)歌與愛(ài)情有關(guān)，與生活有關(guān)，與閱歷有關(guān)。我所謂的愛(ài)情是廣義的，是為大愛(ài)付出的感情，愛(ài)情、友情、親情，不同的人有不同層次的理解。有很多人問(wèn)我什么是詩(shī)？我就會(huì)回答他你認(rèn)為什么是愛(ài)呢？如果愛(ài)能回答清楚詩(shī)也一樣就清楚了。詩(shī)歌的成熟和思想發(fā)育的成熟是一個(gè)道理，詩(shī)歌和愛(ài)情一樣都需要的是生活的積累和沉淀。縱觀歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多詩(shī)都來(lái)自于愛(ài)情，它只不過(guò)是時(shí)間和空間不同所帶來(lái)的表現(xiàn)形式不同，不論是東西方文化都在不斷的變遷中，詩(shī)歌的表現(xiàn)形式也在發(fā)生著變化。詩(shī)歌就是思想和靈魂的交流，是個(gè)體意識(shí)勞動(dòng)的一種習(xí)慣。是內(nèi)心情感的一種矛盾沖擊的結(jié)晶。
我認(rèn)為詩(shī)歌是沒(méi)有固定的格式的，只是一種表達(dá)思想語(yǔ)言的方式，詩(shī)歌的發(fā)展是伴著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的，從最早的詩(shī)經(jīng)到唐詩(shī)宋詞元曲都有不同的表現(xiàn)形式，詩(shī)歌有著不同的發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代詩(shī)歌屬于自由詩(shī)。這是近代歐美新發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)體。它不受格律限制，無(wú)固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語(yǔ)言比較通俗。這方面臺(tái)灣詩(shī)人和寫歌詞的詞人表現(xiàn)得比較突出。美國(guó)詩(shī)人惠特曼是歐美自由體詩(shī)的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩(shī)集。我國(guó)“五四”以來(lái)也流行這種詩(shī)體。現(xiàn)代詩(shī)的產(chǎn)生，是對(duì)古典詩(shī)的革命，其反叛性是相當(dāng)強(qiáng)的。它打破了格律的限制，所以在形式上是自由的；它可以被用來(lái)表現(xiàn)任何題材，因此其創(chuàng)作領(lǐng)域是自由的；最后，它對(duì)「意象」的經(jīng)營(yíng)甚且重於修辭，使文字的質(zhì)感被加深和拓寬了。相較於古典詩(shī)，現(xiàn)代詩(shī)在形式和內(nèi)容的表達(dá)上雖有了更多發(fā)揮的空間，但二者在「本質(zhì)」上則是相同的。那就是：「詩(shī)應(yīng)是作者心靈的一種映現(xiàn)，它的文字須力求精致，并能令讀者『有所感』」。現(xiàn)代詩(shī)的特色，在于強(qiáng)調(diào)形象性、精煉性手法。用最少的文字表達(dá)最多的意義以及音樂(lè)感，在句法、平仄、押韻之上加以渲染。因此，要評(píng)析一首現(xiàn)代詩(shī)，上述的三個(gè)面向都必須顧及。
現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，該詩(shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊?詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)取Ｋ麄儾粷M于"五四"以后"自由詩(shī)人"忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張"理性節(jié)制情感"，反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂(lè)美、繪畫美、建筑美"。因此新月派又被稱為"新格律詩(shī)派"。新月派糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散文化弱點(diǎn)，也使新詩(shī)進(jìn)入了自覺(jué)創(chuàng)造的時(shí)期。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊嚴(yán)"的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純?cè)?quot;的立場(chǎng)，講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)"，但詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。“三美”中的音樂(lè)美是指新月派詩(shī)歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂(lè)一樣。建筑美是指詩(shī)歌的格式好像建筑一樣。繪畫美指的是新月派詩(shī)歌的每節(jié)都是一個(gè)可畫出的畫面。現(xiàn)代詩(shī)潮的十大流派*現(xiàn)實(shí)主義*唯美主義*象征主義*新浪漫主義*意象主義*未來(lái)主義*表現(xiàn)主義*超現(xiàn)實(shí)主義*后現(xiàn)代主義*具體主義。這都是現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程。每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)一些具有代表性的人物：劉半農(nóng)《教我何時(shí)不想她》、徐志摩《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、郭沫若《爐中煤》、舒婷的《致橡樹》到后來(lái)的顧城《一代人》，余光中《鄉(xiāng)愁》海子的《春暖花開》以及85后期的汪國(guó)真的哲理詩(shī)和席慕容的三原色詩(shī)。一個(gè)時(shí)代造就一批詩(shī)人。
語(yǔ)言和意境的運(yùn)用我們都知道，現(xiàn)代詩(shī)歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語(yǔ)言，意境和韻律。由此可見語(yǔ)言和意境對(duì)一首現(xiàn)代詩(shī)歌有多么關(guān)鍵的作用。如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩(shī)歌的好壞，這兩個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的。
語(yǔ)言來(lái)自于生活，這一點(diǎn)我們都知道，但任何體裁文章使用的語(yǔ)言，都不是真正在生活里的語(yǔ)言。“藝術(shù)來(lái)源于生活，更高于生活”，其實(shí)這指的也就是任何文學(xué)體裁的語(yǔ)言來(lái)源于生活，但也“必將高于生活。”
作為一種詩(shī)意化的文學(xué)體裁，在語(yǔ)言這方面，就更有著不可言說(shuō)的.重要作用和魅力了。一首現(xiàn)代詩(shī)歌里，如果語(yǔ)言優(yōu)雅而別致，就必定有一些嚼頭和看頭；必須具有一定的張力。而如果語(yǔ)言使用不當(dāng)，就會(huì)敗壞整個(gè)作品的氛圍和格調(diào)。至于意境，也就是能渲染作品和氛圍的一些東西，可以是一幅幅打開的畫面，由遠(yuǎn)及近，或由近及遠(yuǎn)，也可是一種感觸或哲思，禪意。也就是說(shuō)意境的劃分大致兩類：有形和無(wú)形，能看得見的物體和畫面，就是有形的意境，還有一種意境是無(wú)形，因?yàn)椴](méi)有那種畫面和物體，這種意境存在的只是一種思想，或感悟。
很多年前，我是一個(gè)文學(xué)青年，也做過(guò)幾年的文學(xué)編輯，那時(shí)是新體詩(shī)歌發(fā)展的繁榮期，幾乎全國(guó)所有青年都在寫詩(shī)讀詩(shī)，詩(shī)歌刊物也頗繁多，出現(xiàn)了一大批所謂的前衛(wèi)詩(shī)人，特別在《星星詩(shī)刊》、《綠風(fēng)詩(shī)刊》、《詩(shī)神》、《詩(shī)歌報(bào)》以及《詩(shī)潮》等刊物上推出。從一個(gè)字的詩(shī)到800行的詩(shī)，很多種詩(shī)歌的表達(dá)形式都盡染眼球，可謂是百花齊放。
寫詩(shī)的人比讀詩(shī)的人要多。是的，這就是時(shí)代的特征，我并不覺(jué)得這樣有什么不好，在一個(gè)多元的社會(huì)里，越來(lái)越多的人走入到詩(shī)的行列，他們用詩(shī)的形式來(lái)思索，來(lái)批判，來(lái)反擊物質(zhì)世界對(duì)精神世界的壓迫和侵蝕，這分明就是一種進(jìn)步。我們身邊的世界似乎越來(lái)越完美，完美到甚至讓詩(shī)歌都自感到卑微。所有校園都流行汪國(guó)真詩(shī)歌熱、北島、顧城、席慕容等追風(fēng)熱。
詩(shī)歌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境有關(guān)，隨著近十幾年社會(huì)發(fā)展，詩(shī)歌好像再?zèng)]有曾經(jīng)的繁榮，人們更在乎物質(zhì)的東西了，詩(shī)歌成了精神追求的奢侈品。文學(xué)不在是人們的消費(fèi)品？詩(shī)歌被邊緣化？我想我們的問(wèn)題就應(yīng)該如此直接。如果一時(shí)沒(méi)有答案，沒(méi)關(guān)系，生活還在繼續(xù)。物質(zhì)的，以及太物質(zhì)的，都將歸于歷史的沉淀。詩(shī)歌來(lái)源于生活，生活是詩(shī)歌生存的唯一土壤；并且每個(gè)歷史時(shí)代的詩(shī)歌，都會(huì)有每個(gè)歷史時(shí)代的印痕，
一首詩(shī)獨(dú)特的語(yǔ)境和文字氣息，也是和這首詩(shī)的詩(shī)歌語(yǔ)言密不可分的。詩(shī)歌語(yǔ)言是創(chuàng)作者在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中形成的，它帶有創(chuàng)作者所生活的歷史時(shí)代的歷史特征，又具有創(chuàng)作者內(nèi)心所稟持的審美情趣。應(yīng)該指出的，不同的歷史時(shí)代的創(chuàng)作者，創(chuàng)作者不同的創(chuàng)作時(shí)期，其對(duì)應(yīng)的詩(shī)歌語(yǔ)言都可能有不同的變化。詩(shī)歌語(yǔ)言的形成，是一個(gè)反復(fù)提煉和不斷完善的過(guò)程。很幸運(yùn)，我們今天生活在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們能看到不同人的作品，我能聽到不同人的聲音。我想會(huì)有許多同時(shí)代的人與我有著近似的經(jīng)歷。詩(shī)歌有時(shí)并不僅僅只是一種文字的交流，詩(shī)歌有時(shí)可能是靈魂和內(nèi)心的抵達(dá)。我們有時(shí)交流的也并不只是詩(shī)歌本身，我們有時(shí)交流的可能是生存的體驗(yàn)和感悟。這幾年我一直在網(wǎng)上讀詩(shī)，偶爾也感慨的寫上幾首，用詩(shī)歌的本身來(lái)陶醉我們自己，用詩(shī)歌的美麗來(lái)支撐我市場(chǎng)打拼疲憊的身心，與靈魂交流，詩(shī)歌是我們最好的語(yǔ)言。
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