寫好現(xiàn)代詩(shī)歌的幾個(gè)要素
現(xiàn)代詩(shī)歌又稱新詩(shī)，是指“五四運(yùn)動(dòng)”至中華人民共和國(guó)成立以來的詩(shī)歌。它是適應(yīng)時(shí)代的要求，以接近群眾的白話語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)科學(xué)民主的革命內(nèi)容，以打破舊體詩(shī)格律形式束縛為主要標(biāo)志的新體詩(shī)。下面為大家?guī)砹藢懞矛F(xiàn)代詩(shī)歌的幾個(gè)要素，歡迎大家參考！
一、情生筆底走驚雷--詩(shī)的感情
詩(shī)歌必須要有發(fā)自內(nèi)心真摯的感情，沒有感情的詩(shī)，讀起來如同嚼蠟。它雖來源于生活，但又不拘泥于生活，甚至高于生活。我們平時(shí)要注重自身的修養(yǎng)，要鍛煉以下幾方面的能力：
1、善于觀察的能力：不斷地發(fā)現(xiàn)并積累生活中的每一份感動(dòng)；
2、善于記憶的能力：及時(shí)記錄，積累素材；
3、善于學(xué)習(xí)的能力：多讀書看報(bào)、雜志、網(wǎng)絡(luò)等，不斷充實(shí)自己；
4、提煉的能力：將散亂粗獷的生活石砂轉(zhuǎn)變成精粹；
5、概括的能力：刻畫出優(yōu)美的形象，濃縮成詩(shī)的語(yǔ)言。
二、栩栩物象傳精神------詩(shī)歌的形象
1、沒有形象的詩(shī)是不完善的，甚至稱不上詩(shī)。哲學(xué)理論只是直接指出理性的東西，而詩(shī)要用形象的空間想象來表達(dá)，它是語(yǔ)言藝術(shù)的一種形式。
2、形象必須要有活力，形象應(yīng)具備真實(shí)性和準(zhǔn)確性的特點(diǎn)，既要符合生活邏輯，又要合乎自然常理。
三、如許清泉活水來------詩(shī)歌的語(yǔ)言
詩(shī)歌是以語(yǔ)言來表達(dá)思想的，語(yǔ)言的藝術(shù)也是流動(dòng)的藝術(shù)，若要泉水不腐則必須流動(dòng)。這樣會(huì)永遠(yuǎn)給人新鮮的感覺。
（一）詩(shī)歌語(yǔ)言的構(gòu)成方法
1、擬人--物、境人格化
2、物化--將人格物體化
3、夸張--擴(kuò)大或縮小本來性能
4、比喻--明喻、暗喻、借喻、博喻
A、明喻---本體和喻體同時(shí)出現(xiàn)，它們之間在形式上是相類的關(guān)系，說甲（本體）像（喻詞）乙（喻體）。常用：像、好像、比如、仿佛、宛如、仿佛、好比、比方說、像……一樣、如……一般、仿佛……似的、……一樣、……似的等喻詞來聯(lián)系。
B、暗喻---暗喻是本體和喻體同時(shí)出現(xiàn)，它們之間在形式上是相合的關(guān)系，說甲（本體）是（喻詞）乙（喻體）。喻詞常由：是、就是、成了、成為、變成等表判斷的詞語(yǔ)來充當(dāng)。暗喻又叫隱喻。
C、借喻---借喻是只出現(xiàn)用來代替本體的喻體，而本體和喻詞都不出現(xiàn)。
D、博喻---用多種喻體說明一體。
E、興---用前面的語(yǔ)言為后面制造氣氛。
（二）詩(shī)歌語(yǔ)言的動(dòng)作性
即動(dòng)詞的運(yùn)用，一字貼切會(huì)令全篇生色。人的傳神靠眼睛，詩(shī)歌的傳神靠動(dòng)詞的運(yùn)用。
（三）詩(shī)歌語(yǔ)言的色彩性
即是色彩的運(yùn)用。如：
濃霧為你的彩裙鑲上了
銀色的花邊
寒霜在你的眉間留下了
殷紅的痣點(diǎn)
"銀色"、"殷紅"皆是色彩的運(yùn)用。
（四）、詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂性
詩(shī)歌的旋律要有節(jié)奏的和諧流動(dòng)，要有音樂的美感。可以去仔細(xì)品味一下歌詞《天路》、《青藏高原》等，一首好的詩(shī)，譜上曲就是一首優(yōu)美的歌。
（五）、詩(shī)歌的音韻
音韻是詩(shī)情抒發(fā)的動(dòng)力，與詩(shī)的情緒、節(jié)奏緊緊相連。有韻的詩(shī)讀起來朗朗上口，就文化遺產(chǎn)的流傳性來看，比沒有音韻的詩(shī)更能保存下來。小孩子都喜歡背唐詩(shī)，而不喜歡背郭沫若的《女神》。可以去品味歌詞《青花瓷》、《菊花臺(tái)》等，從中找到感受。
（六）、押韻的方式
1、單句韻：是隔行韻的一種，每逢單數(shù)行用同一韻腳；
2、雙句韻：也是隔行韻的一種，每逢雙數(shù)行用同一韻腳；
3、連句韻：又叫排韻，句句押韻，節(jié)奏較明快；
如：花費(fèi)過多少時(shí)間
問過多少次人間冷暖
又有過多少次雪中送炭
4、同字韻：是排韻的進(jìn)一步發(fā)展，每一行用同一個(gè)字。
四、推敲沉淀出精彩------詩(shī)的修改與完善
一篇詩(shī)稿完成后，只是一塊玉石的毛料，要想出神出韻出彩，還需精雕細(xì)琢，仔細(xì)推敲，煉字煉句。不能寫好后就完事大吉，尤其是想出版刊發(fā)的作品，更應(yīng)對(duì)得起讀者。
現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展
1942年延安文藝座談會(huì)以后，為老百姓喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，成為衡量詩(shī)歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。新詩(shī)發(fā)展中的民族形式的討論，對(duì)歐化傾向的批判，更肯定了民歌和古曲詩(shī)歌對(duì)于新詩(shī)發(fā)展的價(jià)值。內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與革命斗爭(zhēng)的關(guān)系，形式上強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與群眾欣賞習(xí)慣﹑鑒賞水平的關(guān)系，大體上決定了40年代新詩(shī)的主要面貌。
在解放區(qū)，作為延安文藝座談會(huì)的直接產(chǎn)物，出現(xiàn)了形式是民間和民族的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的高潮。配合人民解放運(yùn)動(dòng)的'開展和人民戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，解放區(qū)詩(shī)歌以長(zhǎng)歌的形式，記載了人民的受苦﹑抗?fàn)幒蛣倮钠D難歷程。代表作品有李季的《王貴與李香香》﹑田間的《趕車傳》(第一部)，阮章競(jìng)的《圈套》，張志民的《死不著》，《王九訴苦》，李冰的《趙巧兒》，以及阮章競(jìng)的定稿于戰(zhàn)爭(zhēng)年間﹑出版于新中國(guó)誕生以后的《漳河水》。當(dāng)時(shí)致力于通俗詩(shī)歌寫作的還有王希堅(jiān)﹑賀敬之﹑戈壁舟﹑嚴(yán)辰等。而在人民解放軍和游擊隊(duì)里，“槍桿詩(shī)”頗為盛行，集中體現(xiàn)這一成就的是畢革飛的快板詩(shī)，它同樣注重內(nèi)容上的革命性和形式上的大眾化。
在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，詩(shī)歌的直接社會(huì)功能表對(duì)于腐朽沒落事物的揭露與抨擊。主要形式民謠﹑小調(diào)的形式，因之有袁水拍的《馬凡陀的山歌》﹑臧克家的《寶貝兒》等作品出現(xiàn)，但也有一批詩(shī)人以自由體新詩(shī)作為基本形式。他們分屬于“七月”與“九葉”兩個(gè)詩(shī)人群。前者團(tuán)結(jié)在胡風(fēng)主編的《七月》﹑《希望》﹑《七月詩(shī)叢》周圍，主要成員有綠原﹑阿垅﹑曾卓﹑魯藜﹑孫鈿﹑冀﹑彭燕郊﹑杜谷﹑牛漢﹑魯煤﹑化鐵﹑羅洛﹑徐放﹑方然﹑蘆甸﹑鄭思﹑鐘瑄﹑胡徵﹑朱健﹑朱谷懷等。他們大多受到艾青的影響，肯定詩(shī)的戰(zhàn)斗作用，并將詩(shī)所體現(xiàn)的美學(xué)上的斗爭(zhēng)和人所意識(shí)到的社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來，用樸素﹑自然﹑明朗﹑真誠(chéng)且有獨(dú)立個(gè)性的聲音為人民的今天和明天歌唱。代表作品選編成20人集《白色花》出版。后者以《中國(guó)新詩(shī)》﹑《詩(shī)創(chuàng)造》﹑《森林詩(shī)叢》為中心，代表詩(shī)人是辛笛﹑穆旦﹑鄭敏﹑杜運(yùn)燮﹑陳敬容﹑杭約赫(曹辛之)﹑唐祈﹑唐湜﹑袁可嘉。他們從戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂中感知人民的希求，重視詩(shī)人自身對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的體驗(yàn)，注重詩(shī)藝的磋磨與意象的新穎，追求形像的流動(dòng)性和雕塑的立體感。他們不同程度地熟悉外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌并受到陶冶，由于注意熔哲理詩(shī)的思辨﹑社會(huì)詩(shī)的技巧﹑抒情詩(shī)的魅力于一爐的藝術(shù)效果，故與當(dāng)日詩(shī)風(fēng)相比，偏于蘊(yùn)藉深沉。代表作集中于編成的《九葉集》。
40年代后半葉是災(zāi)難深重的歲月，也是黑暗將要退卻﹑黎明為期不遠(yuǎn)的歲月。無論是解放區(qū)的詩(shī)人為明朗的白晝而高歌，還是國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的詩(shī)人為凄冷的長(zhǎng)夜而低吟，新詩(shī)的主調(diào)都是對(duì)祖國(guó)黎明的呼喚，象一只在暴風(fēng)雨中搏擊奮飛的英雄之鳥。
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