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《當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)與文學(xué)史寫(xiě)作》閱讀理解
經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)已基本上完成了自己的學(xué)科建構(gòu)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走過(guò)六十多年的歷程，在時(shí)間上是現(xiàn)代文學(xué)的兩倍多，但卻是一個(gè)處于“未完成”狀態(tài)的年輕學(xué)科。在當(dāng)前我國(guó)大力倡揚(yáng)“文化自信”的背景下，直面中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的問(wèn)題與困惑，并尋求學(xué)科發(fā)展的新路徑和新方法，應(yīng)成為當(dāng)代文學(xué)研究不容回避的議題。
當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建構(gòu)離不開(kāi)“外源性”的理論資源，而且事實(shí)上，它在推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面曾起到重要作用。問(wèn)題是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們熱衷于向“西方取經(jīng)”，過(guò)于偏重這些“外源性”資源。上世紀(jì)80年代我們崇拜黑格爾的“歷史哲學(xué)”，90年代服膺阿爾都塞的“歷史總體性”和詹姆斯的“永遠(yuǎn)歷史性”，新世紀(jì)迷戀福柯的“知識(shí)考古學(xué)與譜系學(xué)”以及德里達(dá)的“解構(gòu)學(xué)”。對(duì)于海外華人學(xué)者的研究成果，我們同樣頂禮膜拜、趨之若鶩。舉例說(shuō)，美國(guó)華裔漢學(xué)家王德威的論文《被壓抑的現(xiàn)代性——沒(méi)有晚清，何來(lái)“五四”？》的發(fā)表，就無(wú)異于在國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界扔進(jìn)了一顆深水炸彈。一時(shí)間，當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域里到處都是“被壓抑的現(xiàn)代性”話題，甚至“沒(méi)有……，何來(lái)……”的句式也到處被模仿。
當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)不應(yīng)失去自己的學(xué)術(shù)主體性。我們的當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作要有自己的學(xué)科特色、基本范疇、主體身份和當(dāng)代性品格。當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)要將落腳點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“內(nèi)源性”理論資源上來(lái)，主要包括三方面：一是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，二是中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)，三是清代“樸學(xué)”的實(shí)證方法。比如傳統(tǒng)文化中的文章學(xué)傳統(tǒng)、《史記》對(duì)理想文化人格的塑造和高超的敘事技巧，都可以成為我們撰寫(xiě)當(dāng)代文學(xué)史的參照，并促使當(dāng)代文學(xué)史家去思考一些更深層次的問(wèn)題，如當(dāng)代文學(xué)如何回歸或復(fù)活傳統(tǒng)的敘事美學(xué)與詩(shī)學(xué)，等等。當(dāng)代優(yōu)秀作家已清醒意識(shí)到：優(yōu)秀的文學(xué)作品不是西方哲學(xué)思想的演繹，也不是技術(shù)主義的炫技，而必須植根于本民族的沃土中，并通過(guò)“本土經(jīng)驗(yàn)”的形象化和具體化，以深邃的思想和博大的情懷、高貴的精神氣質(zhì)，引導(dǎo)人類(lèi)走向真善美的新高度。關(guān)于清代“樸學(xué)”的方法論問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)作為世界的文明古國(guó)，也是作為史籍最為宏富的國(guó)度，在歷史化問(wèn)題上自有其廣博而又獨(dú)特的資源、思路和方法。”不過(guò)，必須看到，清代“乾嘉學(xué)派”那一套方法對(duì)當(dāng)代文學(xué)史料的收集整理是有用的，但它的瑣雜考證和重學(xué)問(wèn)而輕人文的理論對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史應(yīng)有的廣度、厚度和深度，則是無(wú)效甚至是不利的。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的奠基者王瑤說(shuō)過(guò)，文學(xué)史學(xué)科“總要發(fā)展，要突破過(guò)去，要后來(lái)居上。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該達(dá)到自己時(shí)代的高度”。期待隨著新時(shí)代的到來(lái)，文化自信心的恢復(fù)，當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)也將脫羽成熟。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究對(duì)待“外源性”資源與“內(nèi)源性”資源的態(tài)度存在著偏差。
B.西方學(xué)者的理論成果和華裔學(xué)者的學(xué)術(shù)研究都影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)。
C.植根于民族的本土經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)學(xué)術(shù)主體性的堅(jiān)持，能使作家寫(xiě)出更好的作品。
D.“樸學(xué)”重視對(duì)史料的搜集整理，但缺乏理論支撐，不利于建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.文章以當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)滯后為立論的前提，論證了重視“內(nèi)源性”資源的必要性。
B.文章按時(shí)間順序例舉了諸多海外學(xué)者的研究成果，論證“外源性”資源的影響之大。
C.文章對(duì)“外源性”資源的作用、清代“樸學(xué)”實(shí)證方法都做出一分為二的辯證評(píng)價(jià)。
D.針對(duì)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)，文章先交代背景，接著分析問(wèn)題，最后指明發(fā)展的方向。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）
A.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)比現(xiàn)代文學(xué)歷時(shí)更長(zhǎng)，由于文化自信缺失，未能達(dá)到時(shí)代的高度。
B.偏重于“外源性”理論資源是當(dāng)代文學(xué)學(xué)科仍處于“未完成”狀態(tài)的根本原因。
C.對(duì)“內(nèi)源性”理論資源的三個(gè)方面，我們應(yīng)該要?jiǎng)?chuàng)造性、批判性地繼承與發(fā)展。
D.當(dāng)我們注重對(duì)“內(nèi)源性”資源的篩選和利用，當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)就能脫羽成熟。
1．【內(nèi)容理解】（3分）
D（“缺乏理論支撐”不當(dāng)。）
2．【論證分析】（3分）
B（“按時(shí)間順序”不對(duì)，應(yīng)是分兩類(lèi)進(jìn)行例舉。）
3．【分析推斷】（3分）
C（A項(xiàng)，未能達(dá)到時(shí)代高度的是當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)，而不是當(dāng)代文學(xué)，推斷的對(duì)象不當(dāng)。B項(xiàng)，“根本原因”推斷不當(dāng)。D項(xiàng)，“就能脫羽成熟”的推斷結(jié)果過(guò)于絕對(duì)。）
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